夫妻性爱

五十阴魔twitter 拳交

◎一九六八年宣化上东道主论述于 好意思国加州三藩市释教讲堂

开经偈 无上甚深奥密法　百千万劫难碰到 我今见闻得受持　愿解如来真实义

【编按】宣公上东道主自一九六八年教师《楞严经》后，数年间，又曾在万佛圣城及金轮寺举行以“楞严经五十阴魔”为主题的研讨会及翻译会，由上东道主与四众弟子参与此会。会中上东道主偶尔对五十阴魔作部明白释，同期对修行作念了一些开示。本书非常将上东道主在此会中的开示及答问，分辨析出，一并附录，以免遗珠之憾。

C2辨五魔令识以护沉沦（分二）D1无问自说五阴魔境　D2因请重明五阴起灭　D1分三E1普告魔境当识　E2会众顶礼钦承　E3正以详陈魔事　E1分三F1终末真慈不尽　F2详标狭窄魔事　F3呼吁谛听许说今F1

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告人人及阿难言：汝等有学缘觉声闻，当天回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。

即时如来将罢法座：在这个时候，如来将罢法座，因为《楞严经》将近讲结束。于师子床揽七宝几：因为佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，是以称其法座为“师子床”。佛前桌子是七宝变成的，七宝尊容的，这叫“七宝几”。那么佛在法座上揽着七宝几，回紫金山，再来凭倚：佛反转好像紫金山般光明遍照的身材，再来凭几讲这个法。

普告人人及阿难言：遍及告诉人人和阿难，汝等有学缘觉声闻，当天回心趣大菩提无上妙觉：莫得证四果以前，都叫有学位。你们目前这些有学的东道主，修十二分缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻，你们目前都回小向大了，由二乘东道主发大乘心，想得到大的醒觉——莫得比这个再高上的妙觉。吾今已说真修行法：我目前仍是将委果的修行法告诉你们了。

F2详标狭窄魔事

汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那狭窄魔事，魔境现前，汝弗成识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不解，判若黑白。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，谎话证圣，天报兑现，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。

汝犹未识：阿难在前面请示佛如何样修行，为畴昔的众生请法，他固然明白修行的风趣风趣，然而他并莫得实地的教训。表面他是明白了，然而他莫得教训，是以也就不认知修行中会有一些什么事情发生。是以佛就说：“你啊，目前还不认知呢！”你不认知什么？修奢摩他毗婆舍那狭窄魔事：修楞严大定这个微密的不雅照，在修行这种的定里头，可有许多的魔事，这个魔并不是很显赫的，而辱骂常之狭窄。

魔境现前，汝弗成识：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，然而这个魔境现前，你不领悟这个魔如何叫魔。洗心非正，落于邪见：你固然洗心，但略微有少许不对，分歧乎正知正见，就会落到邪见去。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个洗心哪，不是洗心，就是你有邪见在里头，你落于邪见。“洗心”，就是你心里打理得不干净，洗涤心性里还有邪见，是你心里邪见莫得洗干净。“非正”，是莫得洗干净，就是你想要不生不朽，然而你里头还要生灭。这个风趣就是，譬如女的说：“啊，我不要男一又友了！”然而里边还要；男的说：“啊，我不要女一又友了！不要，不要。”然而还不是真的不要——以上就叫“洗心非正”。因为里头还存着邪念，是以就落于邪见。“非正”，不是“不正”，就是莫得洗干净。

上东道主：果某！你在金山寺，阿谁东道主有病到那儿的样式，你看见莫得？

果某：我看见了。好可怕！

上东道主：那是一条恐龙，那就是飞精附东道主，着魔了，着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨！

果某：这一次，咱们在金山寺看见一个很非常的表象，就是有一个四十岁阁下的女东道主，她从台湾来的。自后爱茉丽告诉咱们，她的丈夫不要她了。因为她晚上随时都听见声息，叫她作念什么，作念这作念那，要去这个庙、阿谁庙，是以她就深夜十少许、十二点都冲外出去的；她的丈夫以为她是精神病，就不要她了。

她到处找庙，星期六那天来金山寺，不认知她干什么，就是和师傅对着坐，是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的，阿谁瞋恨的样式，其时我想阿谁瞋心真的要不得，那从无量劫积下来的话，确切一颗原枪弹。她目露凶光，双手合掌对着师傅，在场每个东道主都看见的。她忽然间就“呜”的一声，声息好利弊，自后嘴巴好像吐什么出来，手就一直弄得好快好快，兴趣怪。

上东道主：她那是在用法术和我斗法，你不认知，她在显她的神通呢！

果某：又念咒，等一下她就痛哭流涕。师傅就问她：你到底干什么？

上东道主：她哭的时候，就跪下来。阿谁恐龙在那儿趴着跪下了，跪着叩头呢！她显得不行了，就纳降了。

果某：她纳降了，就陈述师傅，她到底要如何样修行？师傅就告诉她：“因为你乘急戒缓，以前你就是一直用功拚命的修行，然而不守戒律，目前沉沦龙身。固然有神通，然而很祸患的，你为什么还不好好修行？”叫她皈投三宝，阿谁女东道主就说：“我不晓得如何样去修行？”她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。自后她又陈述师傅，她要先看那一部经，如何样去修行？

上东道主：“洗心非正”可以翻译成“存心非正”，让东道主容易明白；因为存心不正，是以就落于邪见。对英文上，通顺就好的，不必按着一个字一个字来翻译。我信赖当初梵文翻成中语的时候，也就是翻阿谁风趣，不一定完全按着阿谁字，是以英文通顺了，东道主看得懂这是好的，不是一定要照着它阿谁字，要高下文通顺才可以。

这段经文上句“汝弗成识”，就是种种魔境来了你不领悟，是以“洗心非正”。你不领悟，亦然莫得贤慧。为什么莫得贤慧？就因为你存心不太高洁，有邪见，是以就落于邪见了。

什么叫存心非正呢？譬如这个东道主修行佛法，他不想开贤慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不高洁。这也就是他因地不正，果地就邪了。这个“洗心”是他在心里头的阿谁因，心里那种贪瞋痴，那种欲念莫得洗干净。一言以蔽之，这个“洗心”是说他的欲念莫得干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的田地来了不领悟，也不认知阿谁是魔，阿谁是佛了。

“汝弗成识”，为什么不领悟？因为莫得贤慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不高洁，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根柢他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的田地来了，你拿他当好的田地。经文上说：“不作圣心，名善田地，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得清楚：“哦，我目前身手可大了！”你一骄傲，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自暗里利、打妄语，都叫落于邪见了。

好像某某说他是虚云老和尚的门徒，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他本身睁着眼睛打妄语，说他又住山七天啊！又见着弥勒菩萨，又如何样啊！他以为才几天就是若干日子了！瞎掰八道的。这个就叫存心不正，洗心非正，未证言证，未得言得。他落了魔的田地，本身还不认知，还拿着这个到处去宣传，是以到金山寺被撵走了好几次。

──上东道主八○年代补述至此

或汝阴魔：或者你本身心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的十种魔，这亦然属于你本身的。或复天魔：或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行东道主修行有定力了。你这一有定力没关系，然而魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一不雅察：“啊，我这宫殿如何莫名其妙就摇动起来了呢？就离散了呢？”喔，他就认知世界上有一个东道主要成道业了！是以这种定力，把魔王的宫殿都要给落空了。于是乎——你想落空我吗？我就先阻扰你的定！是以他就来阻扰这个修道东道主的定力，这是天魔。

或着鬼神：鬼神亦然这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来阻扰你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最蹙迫的。为什么着魔呢？就因为“洗心非正”，就因为你立心立得不正，是以你有少许邪心，哦，就着魔了！这叫走火入魔——走着火，入魔了。

或遭魑魅：或者遭为鬼为蜮，这都是魔鬼之类的。心中不解，判若黑白：你一遇到这种田地来了，心中不领悟、不解白，你就认这个贼东道主作念为本身的女儿。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里通盘无价的张含韵都会给偷去的。

什么是你家里的无价张含韵呢？我目前老本分实地告诉你，你切记啊！应该信赖我的话，切记不要不信赖我的话！为什么？这是对你的出息和人命有大关系的，什么是你的宝啊？就是你本身本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？前面不是讲过精、气、神吗？你如果要收复你的如来藏性，早先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是玉帛被东道主抢去，被东道主给夺去，被东道主剥夺去了，是以你要小心少许啊！

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

东道主们所快活的就是钱，他们认为“天命之谓钱，任性之谓钱。钱也者，不可蓦然离也，可离非钱也。”这是一般无为东道主都有这个瑕玷，对这个钱的问题看不破，就放不下。本身中这种钱的毒没关系，还要毒子、毒孙，这样一齐一齐毒下去，是以就留钱给子女。留钱给女儿，女儿又留给女儿，女儿的女儿又留给女儿。哦，传来传去就是被钱这种毒水毒得透不外气来！这是很可怕的一件事。是以咱们这儿告诉群众，阿谁钱上面都有一种毒，你还不信赖，老是要和这个钱最接近，那么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个短处要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。

我以前讲过许屡次，东道主都要储钱，就以为是功德。那么咱们修道的东道主，不应该再把钱看得那么重，是以不需要储钱，不需要“钱不可蓦然离也”。咱们要把它改过来，咱们是“天命之谓法，任性之谓法，法也者，不可蓦然离也，可离作恶也。”那什么叫法呢？说那是佛法僧的“法”，我认知。你还莫得认知，你若真认知了，你就不会把你阿谁法都丢了。

究竟法是什么呢？法就是气，就是咱们这一股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和咱们是以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像咱们呼吸气，能看得见的，阿谁气里头主宰气的就是法了。是以咱们一定要养气，不要不满，你要教学你这个气，所谓“栽培心上地，教学性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了！我告诉你们一个最蹙迫的、最要紧的秘诀，你们听呢，也好；不听呢，也没筹商系。不外我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。

修行东道主弗成默默，那就弗成修行。你弗成养气就莫得法，是以“法也者，不可蓦然离也”。你若尽讲话，那就是随粗放便把法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？

──上东道主一九八三年一月补述至此

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

五蕴本来是空的，莫得体性的，你本身莫得五蕴的。“或汝阴魔”，汝阴魔是你阿谁田地来了，本身执着它，不是确切你的，你根柢莫得阴魔。或者你本身这个阴魔田地现前，你就认为它是真的了，根柢不是的。色即是空，空即是色，照见五蕴皆空嘛！五蕴不是本身的，照见五蕴皆空，这都是个假的嘛！本身莫得这个，这是一种虚妄的田地。

“认贼作子”，你认为他是真的了，根柢都是假的。修行要不着田地，根除一切的执着。什么也不着，也不着于空，也不着于有，着到空上，也错了；着到有上，阿谁“有”就是个色法。

这经文是四个字一句，“或汝阴魔”这“汝”也不一定就是你，你就翻译作“或执阴魔”、“或迷阴魔”，都可以讲得通。这个“汝”是一个虚字意，在这里是很莫得实体的，你不领悟不就迷了嘛！阿谁“执”字好少许，下边都有阿谁风趣，或者你执着天魔，或者你执着有鬼神，或者你执着有为鬼为蜮。

“心中不解”，你心里不领悟他，“判若黑白”，你就拿他当女儿了。这就好像目前那些邪里邪气的，以为他们都是了不得的；推行上将来都堕地狱的，他们本身不认知的。“或遭魑魅”，“魅”这个并不是一定本身造作的，根柢莫得实体的，都是虚妄的，都是有影无形的。这东西你说一定造作的，你也弗成拿出来给东道主看的，你造的东西应该可以拿出来给东道主看；不执着这种妄。这都是一种妄，由妄就产生出这种邪来，这是邪见，落于邪见，不正确的知见。

譬如前面我说的这龙，它附到东道主身上，又叩头、又顶礼、又发威信、又是喷毒！它喷毒喷得莫得办法了，就又跪下、又哭、又什么了。那么你说这是真的吗？一般东道主也看不见的，但是她就现出那么个假样式；你说是假的，她又有那么一趟事。近似这个样式，就是看你在这里头领悟不领悟。你若一定说：“我不信赖这个。”那亦然不对的。你不信赖，你要领悟她为什么会这样式？那才叫真的，要明白它。你说：“我没看见，我就不信。”那也不是委果贤慧，那照旧在那儿本身来糊涂着，你不认知是如何回事。

弟子：“或复天魔”，这个“天魔”，是执着引来天魔，照旧天魔本身过来的呢？

上东道主：这个“或复天魔”和阿谁“或执阴魔”，风趣是不一样的。天魔是有的，是从天上来的，是碰到到天魔的风趣。天魔、鬼神这都真有的，那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的，是你本身心里现出来的。

弟子：阿谁天魔不是从想阴来的吗？

上东道主：是从想阴来的，你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子，外边他就来了；就像你有个厕所的话，苍蝇就来了一样的，因为里边莫得扫干净，莫得打理干净。五阴亦然虚妄而生，虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的，你也无用一定说他是在里边、在外边。这里头都是变化无穷的，变化不可思议的，你一定说这样了，他又不是了；你一定说那样，他又不是了。这就是举出这样个例子来作念群众的参考，并不是一定就这样的，这都是一个假定之词。就说那些个田地，也都是大未必概有这样多的问题会在这个里头，这都不是一定的。

因为这些东道主洗心非正，不领悟，是以这些个魔的田地都来了，这叫阴境，就是属阴的田地，不是属阳的。不要想去掉，也不要想不去掉，这个就是心里不以为意，就是正。你不为这个田地所转，而能转这个田地，而能对一切田地都处之恬然，如如不动，清楚常明。你不动呢，就是贤慧！你一动啊，就是愚痴！你一追忆它是：“啊，这是好田地！”亦然愚痴。“这是坏田地啊！”亦然愚痴。好田地，你生出快活心，那也被田地转了；坏田地，你生出忧愁想，那亦然被田地转了；你就是阵地大乱了。就像队列作战，你能稳住阵地，一定打班师的。

你作念了个梦，“啊，我不认知这是个好田地，照旧个不好田地？”根柢就是作念梦，你管它好不好干什么？为什么要那么垂死？好，是个梦；不好，亦然个梦；这莫得事嘛！你一垂死，快活得饭也弗成吃了，瘦三十磅；或者忧愁得也弗成喝水了，又瘦了二十磅。你不执着梦，就你醒的时候作念的梦，也都不执着，你看，多稳重！就像永嘉专家说的：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”什么问题都莫得了。

──上东道主八○年代补述至此

又复于中得少为足：在修道中，你就是不着魔，也要有委果的贤慧，要有择高眼。要你能领悟佛法，本身到什么进程上应该认知。不要得少为足，像什么似的呢？如第四禅无闻比丘：就像阿谁修道修到第四禅的无闻比丘。如何叫无闻比丘呢？就因为他本身莫得那么大的常识，常识不够，认知释教的风趣风趣很少，是以叫无闻比丘。

如何样无闻呢？本来四果——初果、二果、三果、四果──这都卓著四禅天了。佛讲证到四果阿罗汉，就不会再受死活了。二果的圣东道主，名为一来，一生天上一来东道主间，这还有一番的死活；而初果就有七番死活。那么这种的田地都卓著四禅天；这无闻比丘修行用功，他的进程只是到四禅天，就以为证了四果阿罗汉。其实这四禅天，根柢就不是证果，这照旧庸东道主。

那么无闻比丘谎话证圣：他说本身证了四果阿罗汉。目前这个东道主不只以为四果阿罗汉这个进程都低了，这个东道主直认本身就是佛了！然而佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个东道主，你先问问他有几通。六通之中，鬼有五通，莫得漏尽通；佛果位上有六通。我信赖目前自认是佛的东道主，不要说六通、五通，我信赖一通都欠亨。一通都欠亨，是以他就说他本身是佛了；如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。

天报兑现：等他在天上的寿命结束之后，衰相现前：这个衰相，牢记以前我讲的五衰相现吗？天上的东道主寿命终了，要死的时候，就有这五衰相现，有五种。谁牢记就讲给群众听一听，若不认知的东道主，应该记一记，目前我就不必再讲了。

【编按】：五衰现相：（一）花冠萎谢、（二）一稔尘埃、（三）两腋汗出、（四）身材臭秽；（五）、不乐本座。

谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱：比及他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了秉性。谁发秉性？这个无闻的比丘。发什么秉性呢？他说：“啊，我目前被佛给骗了！佛是欺骗东道主的，他说证四果阿罗汉就永远不受死活了，我目前为什么寿命又终了呢？又要去托生，又去受轮回？这是佛打妄语啊！”他这一谤佛，你说如何样啊？就堕阿毗地狱了。阿鼻狱，就是赓续地狱。

根柢他不是证到四果阿罗汉，他就说本身是四果阿罗汉，证果了；是以他天福享尽，寿命终了，又沉沦了！他不认知他本身错误，而说佛说法说错了，根柢佛说：“你莫得证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗汉，自然就莫得死活了嘛！如何还会有五衰相现呢？”是以他这一谤佛，即刻就堕赓续地狱——阿毗地狱，这是无闻比丘。

你说，目前说本身就是证得佛果了，就是佛，这样的东道主应该到什么地方去？这我都找不着他所去的地方，不认知他到什么地方去。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

（有东道主提议要莫得分辨心。）

上东道主： No，要真莫得分辨心，就证果了，那就不会愚痴。他缘何叫“无闻比丘”？就因为他不懂，对佛的话不懂，到四禅田地以为是证四果了。因为他这种邪见，“身遭后有”，这不是指以后那生，就是目前这一生他就堕阿毗地狱了，死了。

“多闻”，是学了许多；“无闻”，是莫得学那么多，这等于中国话叫盲修瞎真金不怕火。如他到了四禅，以为是四果了，因为他莫得择高眼，不懂得法的本领。是以咱们说：“这个东道主证果了，阿谁开悟了。”这简直是骂东道主家的嘛！初禅的田地脉都停了，二禅是气住，三禅是念住，四禅是无念住。谁能无念呢？

说：“我的脉停了。”你本身那么说不算的，要旁东道主证明注解，不是本身说的。这不是说：“我脉也住了，我气也住手了，我念也莫得了。”不是本身说的，本身弗成给本身发毕业文凭的。你脉住手了，你本身根柢不认知脉住手了。你气住手了，你本身也不认知。你若念住手了，你本身更不认知。你谈住手了，你那还念着呢！你如何说认知。那就是妄觉，你阿谁觉都是你的休想。你若真到阿谁田地，你本身不认知的。

你就证四果，本身也弗成说：“我证四果了。”你证了什么四果？你简直打妄语！你以为？你以为都不是的。“慎勿信汝意，汝意不委果”，证四果阿罗汉了，才可以信汝意；你没证四果阿罗汉，你所想的都是不对的。你的境相说：“哦，我以为我到什么进程了！”这不是的，这是你本身在那儿搽胭脂，本身往本身脸上贴金！

眼睛里揉不进沙子的，你“以为如何样”，阿谁叫诸恶觉不雅，你那恶的习尚又生出来了，阿谁贡高我慢都由你“以为”生出来的。“啊呀，我以为我了不得了！”“啊呀，我以为我有点美不可言的！”这是不行的，假钱到街上莫得东道主用的，本身说本身是活伟人、是阿罗汉，往本身脸上贴金！

──上东道主八○年代补述至此

F3呼吁谛听许说

汝应谛听，吾今为汝仔细分辨。

汝应谛听：阿难哪！你应该谛视而听，应该非常注意，注目而听。吾今为汝仔细分辨：我目前为你阿难及一切的东道主，详翔实细地为你分辨，讲给你听，你不要亏负我这种的心。

E2会众顶礼钦承

阿难起立，并其会中同有学者，快活顶礼，伏听慈诲。

阿难起立，并其会中同有学者，快活顶礼：阿难即刻就站起来了，和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，还有初果、二果、三果这一些有学的东道主，一听佛要分辨仔细地讲，群众都欢叫地一王人顶礼，向佛叩头。伏听慈诲：“伏”，是趴在阿谁地方。但这并不是趴到地下就在那儿听；这个“伏”，是把心里什么念头都降伏了，莫得其他的休想，就一心听佛说法，这叫“伏听慈诲”。

E3正以详陈魔事（分三）F1标告动成之由　F2详分五魔境相　F3结示超证护持　F1分二G1惊动诸魔由定　 G2成立破乱由迷　G1分二H1推真妄生灭相干　H2示大定致魔之相　H1分四I1先明本觉同佛　I2次示妄生空界　I3比况空界征茫　I4归元必坏空界今I1

佛告阿难及诸人人：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

佛告阿难及诸人人：佛告诉阿难和在会的一切人人，汝等当知：你们目前的东道主应该认知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体：这个有漏的世界通盘的十二类众生，本来这个觉性妙明的诚意，又圆满又醒觉的这种心体，与十方佛无二无别：这十二类众生的本觉妙明觉圆心体，与十方一切的佛都是一样的，莫得分辨。十方佛亦然这个本觉妙明觉圆心体，十二类的众生亦然这个本觉妙明觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。

I2次示妄生空界

由汝休想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不断，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，休想安立。

由汝休想，迷理为咎：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性与佛是无二无别的。然而你依真起妄，把委果的真理迷昧了，是以就生出瑕玷，生出罪戾来了。痴爱发生：最大的瑕玷是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是“痴爱”，因为你这个无明，变成什么都不解白，就认知爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲，想这个爱欲，往常刻刻也放不下。

你若能对计划佛法像这个这样样注意，往常刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你莫得能把好色的这种心，放在好佛法上，是以学佛法，学来学去，愈学愈以为乾燥无味，说：“我就这样多瑕玷，这个佛法都把我讲出来了。哎，确切不要学了，学佛法把我的瑕玷都要学得莫得了，这如何可以呢？”这就是一种痴爱。前面说是“由汝休想，迷理为咎”，我目前可以说是痴爱为咎，痴爱的罪戾。

痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，是以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不解白，什么都不顾了：“下地狱就下地狱，管那么多干什么！”是以什么也都不管了。

故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女东道主，女东道主就想男东道主，是以就发出一种虚妄的空性。化迷不断，有世界生：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不断，总也不住手，才有这个世界生。理智的东道主应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这个真把你讲到骨头里去了，讲到东道主这个骨头里去，这个瑕玷都给你讲出来了！

则此十方微尘国土：既然这样式，这个十方通盘一切的世界微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根柢就莫得体性，是由休想变成的。皆是迷顽，休想安立：这都是不解白，“迷”就是不解白，“顽”就是坚贞不化，这都是你这种休想所安立的，你认知吗？

I3比况空界征茫

当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

阿难你不要休眠！应该认知，认知什么呢？你当知虚空：所谓我说不要休眠，就是叫你不要劝诱了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，是以叫你不要休眠。那么佛叫阿难不要休眠，我目前叫你们诸君也不要休眠。目前主要的问题，你应该认知这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云点太清里：好像一派小小的云彩点到太清里边。“太清”，也就是虚空的一个笔名。

况诸世界在虚空耶：何况通盘的一切世界在虚空耶？虚空在你的心里边，就像一派云彩在虚空里头。一派云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。然而虚空在你的心里头，亦然像一派云彩那么小。

本经卷六不是讲过“空生大觉中，如海一沤发”？空在大觉心里头，就像海里边一沤发，目前又说“空生汝心中，片云点太清”，空在你的心里头，好像一派云点在太清里那么小。那你的心有多大？况且诸世界在虚空呢？通盘一切的世界在虚空内部是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。是以这就是描画咱们的觉性是遍满一切处的。

I4归元必坏空界

汝等一东道主发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中通盘国土而恼恨裂？

汝等一东道主发真归元，此十方空皆悉销殒：“发真归元”，就是成佛了；证四果阿罗汉也叫发真归元。阿难哪！在你们里边的一个东道主如果成佛了，这十方通盘的虚空整个都莫得了。云何空中通盘国土而恼恨裂：如何可以说虚空里边通盘这一切国土而恼恨裂呢？虚空都莫得了，国土又如何能存在呢？是以一切国土也都莫得了。

那么有的东道主说：“既然成佛，虚空都消灭了；十方的佛成了许多，目前虚空如何还莫得消灭呢？还莫得销殒呢？”在众陌生上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都莫得的，什么都莫得。是以所见的不同，你就弗成一概而论。好像目前咱们有东道主得到五眼，开五眼的东道主，他就几沉、几万里，此国土、他国土，这个国度的事情、阿谁国度的事情，他都可以看得见的，都可以认知的。那么你莫得佛眼的东道主，你看得见吗？看不见的。是以由这少许，你就弗成说是：“喔，我看见了，这就是有的。”你看见，这是有的；在佛的分上看，就莫得了，虚空芜乱了。

H2示大定致魔之相（分二）I1诸圣心能干吻　I2诸魔佥来恼乱今I1

汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心能干吻，当处湛然。

汝辈修禅，饰三摩地：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心能干吻：你修这个禅定得到定力，和通盘的十方菩萨及一切无漏大阿罗汉的心里都互重复的，相互吻合，就像一个似的。是以当处湛然：这种清净本然的样式，不要到旁的地方去找，就在你当处就是；当处就是清净本然周遍法界的如来藏性。

为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的东道主“心能干 ”呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，是以群众都是一样的。既然一样，是以心能干 ，心里都是迎合的，相互就好像相互都有电，通着的。

不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是咱们每一个东道主和每一个东道主的心里，你如果想这个东道主，你那电报就打到他心里去了，说：“阿谁东道主认知不认知呢？”他自性里认知，他心里不一定认知，但是相互群众自性方面都认知了。

你说：“那每一个东道主，我一天到晚就想他，想、想、想，那么他也就会想我了？”你想死了也莫得什么用的，好像前面讲阿谁痴情、痴爱的东道主就是。如果有一个爱东道主，一天到晚想着放不下，啊，总那么想，想！想！想！想来想去就想得死了。如何死的？预见一王人来成婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！成婚！成婚！成婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不认知了。这在中语的风趣是这样，英文是什么风趣，那我就不认知了！

I2诸魔佥来恼乱

一切魔王及与鬼神，诸庸东道主天，见其宫殿无故倾圯，地面振坼，水陆飞扬，无不惊慑。庸东道主阴森，不觉迁讹。

你得到楞严大定真三摩地这个时候，你说如何样啊？就好像昨天你们去开会，那些个东道主一看到你们就震了。啊，目前有一个东道主得真三摩地，魔王也就震了！一切魔王及与鬼神，诸庸东道主天：一切魔王和一切的鬼神，与六欲天、四禅天这诸庸东道主天。见其宫殿无故倾圯：他们阿谁地方就不得清楚，如何样啊？他的宫殿莫名其妙就坏了。

我有莫得对你们讲过？以前我在东北，有一个小门徒，这个小门徒梗概十四岁的样式。固然是个小门徒，他的神通可不小，他可以踢天弄井。他得到五眼，但是莫得得到六通——他得到五通，莫得得漏尽通；如果得漏尽通，那就证阿罗汉果了。

有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很快活他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像琉璃造的，格外地鲜艳，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他本身的法身到阿谁地方，魔王就不叫他归来了。他就告诉我：

“师傅啊，我到天上去，目前回不来了！”

“你到天上去回不来，谁叫你去来着？”

“我以为阿谁地方好好玩的，我到阿谁地方去望望。啊，天上阿谁东道主就不叫我归来了！”

“你玩，不要到阿谁地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要阻扰修行东道主的定力。”于是乎我说：“你不要褊狭，我叫你归来。”

我叫他归来，这魔王就在那儿圈着他不叫他归来。这个时候他就很懦弱了，他说：“他不叫我归来，那如何办呢？”

我说：“你不要怕，我目前叫你归来。”于是乎我就用〈楞严咒〉，我仍是告诉过你们了——阿谁破魔咒术的五大心咒。喔，魔王宫殿即刻就芜乱了！此次他归来了，这是真实的事情。

是以目前这魔王宫殿倾圯了，地面振坼：地面也都震出许多的裂口，地也都阻扰了。水陆飞扬，无不惊慑：水陆都飞扬，群众都懦弱得不得了。庸东道主阴森，不觉迁讹：然而咱们世间的庸东道主，嗅觉力不那么清楚，是以也不认知，不觉这个地面有这样多的变化。因为他嗅觉力莫得那么灵敏，莫得那么快，是以就不认知有地面六变回荡的这种情形。

彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。

目前明白了吧！阿谁魔为什么要来，就因为这样式。彼等咸得五种神通：天上的魔和这个鬼神都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但莫得漏尽通。如果他得到漏尽通，他也就不会来过问你了；因为他莫得得到漏尽通。是以他就还想作念坏东道主、作念恶东道主，来阻扰你。

唯除漏尽：可见这个漏尽荫庇易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了少许，就是无论男东道主、女东道主，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你一天莫得把这个念头断了，那就莫得得到漏尽。

再给你们说深一层，我目前要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不认知这里边是什么？讲真了，就是要你阿谁精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。目前我把寰宇的巧妙都告诉你们，你能精不遗失，那你就莫得漏了。你不只精不走，连阿谁念头、阿谁心都莫得了，微隐狭窄的阿谁念头，好像要有淫欲心的念头都莫得了，那是漏尽了。目前明白了吗？天魔为什么莫得漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

弟子：师傅说：“漏尽通就是不让精走了。”英文该如何样翻译？

上东道主：这是我讲的时候讲得很绵薄，翻译的时候就翻成“含而不漏”就好了。不要写那么白，把寰宇间的巧妙都泄漏出来了。我讲的时候怕你们不解白，是以就和盘托出。那你们若都明白了，就“含而不漏”有阿谁风趣就好。就是你有欲念就是漏；莫得欲念，就是不漏。因为初初讲经，尤其听众巨额是好意思国东道主，不那么破斧沈舟，本来画公仔，无用画公仔肠（画东道主无用画肠），我也破例把他画出公仔肠了。

──上东道主八○年代补述至此

恋此尘劳：这个“尘劳”是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲。他就眷顾这个东西，如何令汝摧裂其处：他眷顾这个东西，是以他也不肯意叫你放下，叫你也要眷顾。他说：“咱们两个是好一又友，我莫得放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！”是以他就来了。干什么呢？他舍不得你离开这个世界。是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精：是以这一切的鬼神，和通盘的天魔，还有魍魉、妖精。以前我讲妖精，你们不懂，目前告诉你了。

你看中国这“妖”字如何写的呢？什么是妖精？这个“女”是寿“夭”了。如何叫夭？夭就是年级不外三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个风趣你明白就可以了。一言以蔽之，这个女字边搁一个夭折鬼，青年死的就会作念妖精。

于三昧时：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，佥来恼汝：“佥”当“全”字讲，当“皆”字讲，也可以当“都”字讲，就是他们整个都来了。来了要干什么呢？所谓都来了，要吃唐僧肉。

唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。是以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼魅也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真少许，今天我和盘托出，少许都不保留，如何样呢？就因为你莫得淫欲心，你的精足了。

你的精足、气足、神足了，是以他这个时候，看你有这样多宝贝，说：“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个，是以他就来阻扰你。他阻扰你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女一又友，阿谁女一又友就是抢你宝贝的！谁有男一又友，阿谁男一又友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？你说：“我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给东道主。”那你就是变成穷鬼了。将来，穷鬼堕地狱了！那时把你宝贝抢去的阿谁东道主，他不会再到那儿跟你说：“我给你少许宝贝，你可以再出去了。”莫得法子帮你的忙。那时候，你本身想一想看。

G2成立破乱由迷（分六）H1示喻客不成害　H2正推迷乱由主　H3醒觉必能超胜H4劝诱必致沉沦　H5前堕淫室害浅　H6若堕魔类害深今H1

然彼诸魔虽有盛怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

在前面所说的这个魔，你的定力修得有所成立了，魔王生怕你成立定力，于是乎他就来阻扰你的定力，令你三昧弗成成立。

然彼诸魔虽有盛怒：固然魔王都来过问你，给你费劲，然而这一些个魔固然他们都格外地恼怒，彼尘劳内：然而他们有这种尘劳染污，汝妙觉中：是以在你的妙觉性里边，如风吹光：他们莫得你的办法，弗成奈你何，如何呢？就好像风吹光似的，光不为风所摇动。如刀断水，了不相触：又好像用刀来斩水一样，刀斩水，你就如何样斩也斩不坏水的。

汝如沸汤：你这种修行的定力，有一个比方。比方什么呢？就好像热汤。彼如坚冰：魔王也有一个比方，比方什么呢？比方冬天冻的坚冰。暖气渐邻，不日消殒：这个坚冰固然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，无用一天的时刻，它就会消灭了。徒恃神力，但为其客：他们只仗恃着有神力，但历久是作念不了主东道主，就只是作念一个宾客云尔。

H2正推迷乱由主　

成立破乱，由汝心中五阴主东道主，主东道主若迷，客得其便。

成立破乱，由汝心中五阴主东道主：他们弗成成立他们的破乱，成立破乱的是你心里五阴的主东道主。主东道主若迷，客得其便：你这个主东道主如果劝诱了，那么客就得了便捷了；如果你这主东道主不迷，他就莫得你的法子。谁是主东道主？就是自性。你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就莫得办法你，他就安坐待毙。

H3醒觉必能超胜

当处禅那，醒觉无惑，则彼魔事无奈汝何？阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留过问禅定？

当处禅那，醒觉无惑：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，你只须一个醒觉的菩提心，而莫得一切的狐疑。则彼魔事，无奈汝何：那么魔的本能，他就弗成奈你何，弗成把你如何样式，他莫得办法你，也莫得法子给你费劲。

阴消入明：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像魔就是冰，你本身就好像热水，热水把冰化了，这就叫“阴消”。“入明”，你的贤慧火高悬，是以就入明了。则彼群邪咸受幽气：那一班的邪魔外道、妖魔鬼魅，他们通盘的身手就是昏昧的幽气。明能破暗：你本身有委果的定力，有委果的慧力，慧光的发明，这暗就破了。近自消殒：如果他想近前来恼乱你，来给你费劲的话，他本身就会消灭了。如何敢留过问禅定：他如何样还敢在这儿留难你，在这儿给你添费劲呢？他就不敢在这个地方来恼乱你了。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

这种阴魔，其实不啻五十种，五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种；若细分析起来，数不胜数种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢？本来是莫得什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢？也就是从咱们每一个东道主的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念，是以就生出来色、受、想、行、识，那每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相，是功夫到了，它势必现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔，也莫得的；你若到了，它就现出来。

现出来那也没关系的，无用说是怕着魔了。无用怕！那如何样呢？阴相现出来的时候，你能处之恬然，好像莫得那么回事似的——见如不见，闻如不闻，都要置之不理，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它少许办法也莫得了。你若能莫得贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了。莫得自利、自为、求、贪、争这五种的瑕玷，什么魔也莫得办法你。

是以咱们诸君目前计划，不要说计划这阴魔生怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢？这亦然用一个粗的比方，什么呢？就好像咱们烧热水一样，水烧滚了，它会有热气出来，那热气一出来了，就是水开了。你修行有魔现出了，阿谁魔的现出，也恰是因为你自性里头阿谁阴念、阴气所变幻出来的。虽变幻出来，你能不为它所摇动，也就莫得事了。好像你烧滚水，那热气出来了，这莫得什么奇怪，等它出畴昔了，那水就可以喝了。

东道主有这一股魔气现出来了，就好像考验金，精金剩下了，那金里头的渣滓都考验出去了。修道也就像考验真金一样的，是以说：“真金不怕洪炉火。”你要真金不怕火出精金来，真金不怕火出金刚不坏身来。是以金刚不坏身就是要往常刻刻、念兹在兹地用功修行；用功修行，你无论修到什么进程上，也不要生快活，也不要生懦弱心，这是修道东道主最要紧的一个根柢处置魔障的办法。

──上东道主一九八三年一月补述至此

H4劝诱必致沉沦

若不解悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成立魔东道主。

若不解悟，被阴所迷：假使你不解白、不醒觉，被这个五阴魔所迷，则汝阿难必为魔子，成立魔东道主：那么目前你阿难一定作念魔子魔孙了，你所成立的都是属于魔之类的。

H5前堕淫室害浅

如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

如摩登伽殊为眇劣：像摩登伽女，这是一个很渺小、很平常的魔事。彼唯咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒：她就只用先梵天咒来迷你阻扰佛的章程，在这八万行中就只毁坏了一戒云尔。心清净故，尚未沦溺：因为你心里清净，你这时候证了初果，是以尚未被她魔住，还莫得沉沦。

H6若堕魔类害深

此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，高昂调谢，无可哀救。

此乃隳汝宝觉全身：而这个魔是令你沉沦的一种行径，让你这个宝觉的全身沦堕。如宰臣家，忽逢籍没：就好像作念大官的家里头，忽然被天子给抄家了。高昂调谢，无可哀救：那么就相互障碍地调谢，你莫得地方去求救，莫得地方求哀怜；叫东道主可怜你，来救救你，莫得的。

F2详分五魔境相（分五）G1色阴魔相　G2受阴魔相　G3想阴魔相　G4行阴魔相　G5识阴魔相　G1分三H1具示历久　H2中间十境　H3结害嘱护　H1分二I1始修未破区宇　I2终破走漏妄源今I1

阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切注意，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目东道主，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

阿难当知，汝坐道场，销落诸念：阿难！你应该认知，你修反闻闻自性这种的功夫，是以把一切的诸念都销落了，一切的念都莫得了。其念若尽，则诸离念，一切注意，动静不移：这个念若莫得了的时候，则通盘的一切离开你这想念的，通盘一切的注意，通盘的这种贤慧和定力，“动静不移”，你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。忆忘如一：想起来和忘了，这两种风趣风趣是一样的；是一个，莫得两个的。

当住此处，入三摩地：阿难啊！你应该认知，修这种的定力，住在这清净“动静不移，忆忘如一”这种的田地上，得到一种定力。如明目东道主，处大幽暗：就好像有眼睛的东道主，居住到一个大幽暗的屋子里头。精性妙净，心未发光：固然有这种注意的妙性，这种妙净，而心里还莫得得到委果的贤慧光明。此则名为色阴区宇：这个名为色阴的区宇，就是色阴所管的一个地方。

I2终破走漏妄源

若目活泼，十方怒放，无复幽黯，名色阴尽，是东道主则能超越劫浊。不雅其所由，坚固休想以为其本。

若目活泼：假定你这个东道主的目活泼，十方怒放，无复幽黯：则十方世界都给怒放了，再莫得幽暗的情形了。这个时候叫什么名字呢？名色阴尽：这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就莫得了。是东道主则能超越劫浊：这个东道主他还能超越畴昔劫浊这时候。不雅其所由：不雅看不雅看这个东道主他这种行动所由，坚固休想以为其本：他以这种坚固休想，作念他这个根柢。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个“十方怒放”，果某说是用眼睛看十方。不是的，“十方怒放”，是他本身坐着，就以为本身和虚空浑然一体了，十方都大放光明。这不是他眼睛看，但是他见着这光了。这个是田地，并不是像咱们东道主所想像的。频频有东道主这样的，某某用功用了十年，他的功夫就是这样式。这是一种不可思议的田地，不是用眼睛看的，这是有一种feeling（嗅觉）。

这些都是幻境，不是真的，这所说五十种阴魔都是一种田地，并不是真的，不要把它看真了。这是变幻的，自有化无，化来化去，这都是田地，并不是实在的。是以许多东道主一遇到这样田地，就以为本身了不得。

你们看五十种阴魔，我告诉你们一个根柢的idea（主意），你就根柢拿它当天外演义看，要奇想天开，要那么想，这都是一种不是东道主通盘的事情。是以你以为庸东道主这样样式看啊、听啊，那是不行，就分歧了。不外这都是隐伏的，天外演义它不一定有的；这就要认知，用功的东道主，这些田地都有的；天外演义呢，用功不一定有的。我这是举一个例子，来依此类推。再给你举一个例子，好像抽大麻烟之后见到的那些田地是一样的，那你们就懂了。你说吃L.S.D的那些田地都是真的吗？要用客不雅的作风来翻译这个，你不要跑到那里边去了。你把这个风趣风趣明白了，就很容易翻译这个经典，但这不是要叫你们吃L.S.D，再翻译这个。

──上东道主八○年代补述至此

【编按】以下节自上东道主一九九三年十二月二日补述

弟子：这个色阴尽的时候，“是东道主则能越劫浊。不雅其所由，坚固休想以为其本。”

上东道主：他还有休想。“坚”，就是他在那里执着得太利弊了。

弟子：是不是坚固休想作念为色阴由来的根柢？

上东道主：他到那田地就是这样式，不管它由来不由来，这莫得法子追根穷底的，这都是虚妄的；色、受、想、行、识亦复如是，“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没”，这都是假的嘛，无论什么田地都是假的。

弟子：就好像作念梦一样，梦里没故风趣风趣可以讲的。

上东道主：嗯，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

──上东道主一九九三年十二月二日补述至此

H2中间十境（分十）I1身能出碍　I2内彻拾虫　I3精魄聚散　I4境变佛现　I5空成宝色I6黢黑见物　I7身同草木　I8遍见无碍　I9遥见遥闻　I10 妄见妄说今I1

阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名注意流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

目前讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的东道主必须对这五十种阴魔领悟得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就作念了魔王的家眷。等作念了魔王的家眷时，本身也不认知为什么就作念了魔王的家眷呢！还不得其要领，还不认知──是以这要非常注意的。

阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。东道主在这个“十方怒放无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大相互都不起作用了。

少选之间，身能出碍：在这个“十方怒放无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是莫得好久的一个时刻，在很短的一个时刻之内，这个身仍是莫得阻碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个体魄，另外还有一个身。就像前面讲的我阿谁门徒，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。

此名注意流溢前境：这个名字叫注意流溢前面的这种田地。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

弟子：注意的“明”，风趣是“光明”照旧“明白”？

上东道主：这个“明”，就是pure（清净）的风趣。“精”，就是到了顶点。修道生怕骄傲，如果你想你是证了，你就会骄傲。你一骄傲，这贡高我慢什么都生出来了，以为谁都不如你。你骄傲了，阿谁贤慧水就灌不下去，你也就弗成再有提升了。你弗成有提升，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，安于近况进。是以这个风趣就是：咱们修道的东道主再如何样有贤慧、有学问、有道德、有什么，也不可以骄傲；你一骄傲，那仍是离死不远了。

──上东道主八○年代补述至此

【编按】以下节自上东道主一九九三年十二月二日补述

弟子：“此名注意流溢前境”这句话如何说？

上东道主：这就因为他太精、太明啦，就好像假理智──世间贤慧，那也就是太注意了嘛！

弟子：“前境”是指什么？

上东道主：前面所说的阿谁田地。

弟子：照旧他在用功现时的田地？

上东道主：就是他所得到的田地，以前所得到的。

──上东道主一九九三年十二月二日补述至此

斯但功用暂得如是：这种的田地只不外是一种功用云尔，弗成常，它是偶尔的。如果你随时可以解放出入，我应承到什么地方去就到什么地方去，我应承归来就归来，独揽解放。“放之则弥全国”，放开了，满三千大千世界，“卷之则诡秘于密”，收归来呢，随时可以收归来。你若弗成这样式，弗成随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这样一个田地。暂时刻得这样一个田地，不是永远的，不是频频都能这个样式，不是频频能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣东道主证果不是这个样式的。

不作圣心，名善田地：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能如何样出玄入牝！”你若这样一骄傲，如何样啊？那就结束。是以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种田地还算莫得大的妨碍，莫得大的罪戾。若作圣解：假使你若说：“哦，我目前的功夫不得清楚！我真了不得，我目前就是出世的圣东道主，我就是阿罗汉了！”你若一这样式，认为本身是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不作念这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就莫得真理了。譬如本来这个田地OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个田地好啊！”那就结束，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到本身有什么好的田地，到处去宣传，“啊，我如何样！我如何样！啊，我又作念梦了如何样！我又打坐见到什么了！如若何何了，我又会不雅察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。

就算是你本身的所长，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉东道主；你要是有好东西让给旁东道主吃了，就会到处去说：“东道主家送我的东道主参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让东道主家认知，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样式，这都是邪见。就是这一部经，你们群众不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。

──上东道主八○年代补述至此

I2内彻拾虫

阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻。是东道主忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名注意，流溢形骸，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

这是五阴里色阴的第二种魔的田地。这种魔境为什么来的？就因为你修行，你用功，它才有的。如果你无用功，你想找这种魔的田地也找不着，他不睬你的。为什么？因为你是个穷东道主，他到这儿来，也莫得什么好处。目前你修行修到有宝贝了，是以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。

那么来的时候，你要如何样式呢？你还要如如不动，清楚常明，不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：“啊，这种田地真好啊！再来一次吧！”不要去宽饶它，也不要不宽饶它，就像莫得那回事，说“非为圣证”，这不是一种证果的田地。“不作圣心”，你要是不作证果这样想，“名善田地”，这个还可以的。

你若一作圣解，说：“啊，我目前确切了不得了，连在我身里的虫都能把它拿出来！”这种认为本身得了神通稳重，这就错啦！你只须有这一念的贡高心，魔就来了。魔随着你的贡高心就钻到你心里来，钻到你的心里如何样啊？就把你离间得摇晃摇荡，得不着定力了。

是以修道你一定要委果地明白这个风趣风趣，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不解白佛法，好容易就走错路的。你莫得功夫，那不成问题；有功夫的时候，阿谁魔王往常刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。

阿难！复以此心，精研妙明：阿难！再用这个心，精研这种奥密而光明的情形，其身内彻：其身内里通彻光明了；这个东道主修行修行，本身身材里边什么东西都看见了。要是频频能看得见，那就可以；要是不是频频看得见，只是偶尔看见，这就是一种田地，这是五阴中色阴的一种田地。

是东道主忽然于其身内拾出蛲蛔：这个东道主忽然间可以在他的身内拾出蛲蛔；他在肚皮内部拿出虫子来，这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子，是清清楚楚真实不虚的，但是肚皮也莫得坏，你说他如何拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，然而肚皮也莫得离散。身相宛然，亦无伤毁：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，少许都莫得坏，是通盘的、是完好的、是活的、是生动的，这是一个讲法；又可以说，你本身的这个肚皮也宛然莫得损坏，这亦然一个解法。

此名注意：这叫什么呢？这就叫“注意”。精到极处，也明到顶点了，是以就其身内彻，流溢形骸：这不是你用手到肚子内部去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。斯但精行：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。暂得如是：暂时刻这个样式，不是频频这个样式。你如果频频这个样式，那又另当别论了。非为圣证：这不是证果圣东道主的田地。

不作圣心，名善田地：你若不是作证果圣东道主的想法，这还可以过得去，没什么大问题，莫得大的费劲。若作圣解：你要是说：“我目前证了圣果啰，肚里边的东西，我粗放可以拿得出来，你说这有多妙！这个田地，你是莫得的。”你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执着心，即受群邪：就会被魔王拖去了；拖去，就变魔王家眷了。

I3精魄聚散

又以此心，表里精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散，成立善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，表里精研：那么又以精研妙明这种的心，诚心诚意，深造不已。其时魂魄意志精神：其时本身的魂、魄、意，同你的志气，和你的精、神这种种的。

除执受身：这个身材除了八识执持身根外，余皆涉入：这个魂、魄、意、志、精、神相互涉入，你到我这儿，我到你那儿，相互匡助，相互涉入。互为宾主：有的时候你作念主东道主，我作念宾客；有的时候又他作念主东道主，你作念宾客，这六种相互为宾主。

魂有三个，魄有七个。以前我不是讲，在东道主身上有十昆仲吗？有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子，莫得嘴，也莫得眼睛，也莫得耳朵。这三魂七魄，各有一根，莫得其余的五根。是以他单独的就弗成成立，必须要群众来共同相助。你有耳朵的，帮手我莫得耳朵的；你有眼睛的，帮手我莫得眼睛的，这确切相互利用，相互匡助，他们很相助的。

【编按】以下节自上东道主一九九三年十二月二日补述

上东道主：三魂七魄，像小孩子的样式，但是它单有一根，莫得多根；它在东道主身上，是以东道主能言行动作，都是这个支使的。魂魄聚到一王人，然后修成了，在释教就是“佛”，在玄门他们就是修“仙”。有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，相互匡助的。能听的小孩子，就匡助能看的小孩子，相互可以通的。是以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以话语，这个许多你想不到的田地。

弟子：上东道主，您以前提到您有一个小门徒到天上去玩，被魔王圈着，然后他就对您说：“如何办？我弗成归来！”这是不是他的魂魄有一些到那里去了？

上东道主：那是三魂七魄中，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，都不一定。出去的，它又聚到一王人了，不是还七个魄，或者三个魂，出去就合成一个。这个就是这样妙的，它是一股灵气嘛！

弟子：这个是不是修行的进程不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？

上东道主：不出去好少许。尽出去游玩的也有危急，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了，这个东道主就傻了。傻子，东道主像个vegetable（植物），都是莫得魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是这一个成的。

弟子：譬如一个植物东道主，或者有一个东道主，他的三魂七魄去了一些，固然他的身材还在，那么这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？

上东道主：>不是变成另外一个，就是随着魔走了。是以这个东道主有时候就明白少许，有的时候就很糊涂的。

弟子：一个修行东道主，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨… …

上东道主：你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的东道主太多了，好像能出玄入牝的东道主，我遇到许多。你们莫得遇到这种田地，都不领悟，不认知。好像台湾阿谁跳童的，都是“五十种阴魔”的作用嘛！

弟子：他们是修到阿谁进程了吗？

上东道主：他们也往前修，也在建功嘛！也就像东道主似的，有的学好，有的不学好；不学好就作念魔王的家眷。

──上东道主一九九三年十二月二日补述至此

忽于空中：忽然在虚空里头，闻说法声：虚空里头讲经说法呢！谁讲的？只闻其声未见其东道主，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你本身的魂、魄、意、志、精、神互为主宾去讲的。或闻十方同敷密义：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么风趣风趣？这个就是因为你在因地，所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂、魄、意、志、精、神里头莫得忘了。是以今生你用功逼拶到顶点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听着好像讲经说法的声息。

此名精魄递相聚散：这个名字就是精魄“递相聚散”，或者我和你相助了，或者你和我相助了，相互聚散，相互结成一党，作念了一个团体。成立善种：或者说法，令你在不解白的时候，又领导你，令你种这善根的种子。暂得如是：这亦然暂时刻的，不是永远的。非为圣证：这不是证果，你不要以为这个田地：“喔，又不得清楚，你看我目前无用去听经，遍地随时我听见虚空中都在说法呢！”你听见说法，那是说法，也不是你本身证圣果了。

不作圣心，名善田地：你若不是作证果圣东道主的想法，这还可以过得去，没什么大问题。你不生贡高心，不生骄傲心，不生本身了不得的心，不生这种骗东道主的心，“啊，你看，我用功用得莫得东道主讲经，我都听到说法！你有莫得这样式啊？”故意地去处东道主家讲本身的这种田地，好叫东道主家信赖本身。“你有莫得这个时候啊？”“莫得啊！”“哦，我是得过啊！”就这样炫示本身的所长，这如何样啊？若作圣解，即受群邪：你这样一骄傲、一执着、一贡高、一我慢，一认为本身不得了，一定着魔的，着魔干什么去呢？一定沉沦的。

I4境变佛现

又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，澄露皎彻：以这个心，清晰而显败露来，皎洁而明彻。内光发明：内里边就发出一种光明来，发出光明如何样式呢？十方遍作阎浮檀色：十方的世界都像阎浮檀金这样的脸色。一切种类，化为如来：通盘胎卵湿化，无论什么种类，都变成如来了。

于时忽见毗卢遮那：在这时候忽然间就见着了，见着谁呢？毗卢遮那，就是遍一切处，这是佛的名字。他无在无不在，任何地方都有他的身材。忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛，踞天光台，千佛围绕：他坐在天光台上，现千丈毗卢遮那身，周围有一千位佛围绕着毗卢遮那佛。百亿国土及与莲华，俱时出现：国土也格外多，和通盘的青、黄、赤、白的莲华都有，同期都现出来了。佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现。

此名心魂灵悟所染：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂相互这样一种灵感的醒觉所染，这并不是真的。心光研明，照诸世界：你这个心光在研明了，在明白，这时候这个心光照诸世界。暂得如是，非为圣证：这不是永远这样式，是暂时的，这不是证圣果。

不作圣心，名善田地：你不要作证圣果的想，就是善田地。若作圣解，即受群邪：你若说：“哦，这又是个不得了的田地，毗卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你莫得我这样功夫深，我真够功夫了！”你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了！

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“暂得如是”，因为这个田地是偶尔有的。为什么会有呢？就因为你用功用到顶点了，偶尔现出这虚妄子虚的田地。固然是虚妄子虚，然而也因为你用功用到差未几的进程上，是以有这种影像。这种影像，只是一时的，暂得如是，不是长久的。如果要是长久的，这种田地若随时现前，这也都不一定是真的，况且你只是偶尔现出这种田地。是以这都是不需要认贼作子，不需要把这种田地就作为圣证了，是以说非为圣证。

这不是究竟法，还莫得得着边呢，谈不到什么证果。你不要“未证谓证，未得谓得”，你莫得证到果以为证到果，你莫得得到委果的贤慧以为得到了；这是一种错误的嗅觉。是以不要执着这种田地，你不执着这种田地，无论它是什么，也都莫得大问题。这不需要咬文嚼字，一定在字义上奢靡这样多时刻。

这个“灵悟所染”的染，可以说是显，也可以说是影像，也可以说是有这样一层涔涔的样式，是以它不是一个真的。你要认知这说来说去，都不是一个究竟的，就是一个“暂得如是”。暂得就是偶尔的，也不是你想要这样就得这样的；暂得就是暂时刻的，一过就莫得了。

你不要以为我有这个田地了，有什么了不得，这莫得什么，这很平常、很平常的，是以修行不要骄傲。再你就是证果成圣东道主，成阿罗汉、成菩萨也不可以骄傲，也不可以说：“噢，我就是个菩萨！你们懂吗？”不可以这样说，这样说这就是个恶棍，这就是一个释教的混帐，也就是释教的莠民。

但凡他本身称呼，旁东道主称呼他的不算，譬如旁东道主吟唱这个东道主说他是活佛啊！他是大菩萨啊！这不算。若本身公然承认本身是活佛、是菩萨、是阿罗汉、是出世的圣东道主，这都是妖魔鬼魅出现于世，来过问一般不辨菽麦的东道主，来过问一般不懂佛法的东道主，在这儿弄一些个金蝉脱壳！这些个问题就发生了。

为什么要把这个说出来呢？生怕东道主认贼作子，生怕你看着这种田地，又看见毗卢遮那佛千佛围绕，这一切都变成如来了，你就执着在这个田地上了，认为本身了不得。就这个莫得旁的，主要的你不执着！前面阿谁就不管它都可以的，莫得什么问题的。主要的是每一个田地，后有的那几句，是证明白，解释明白这问题的，就说：“非为圣证，不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。”说来说去，后边这几句，就是证明前面这个都是虚妄的，你不要在这虚妄上用功夫。在翻译上你把文说通，就算了，不必一定要刻阿谁翰墨洞窟。

──上东道主八○年代补述至此

I5空成宝色

又以此心，精研妙明，不雅察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同期遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解。即受群邪。

又以此心，精研妙明，不雅察不停：又以精研妙明这种的心不雅察不停。抑按降伏，制止超越：“抑”，就是把它压抑着。这样把它压抑按着来降伏，制止这种的心不让它有所偏激。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色：在这个时候，忽然间通盘的十方虚空成七宝的脸色，或百宝这种脸色，同期遍满，不相留碍：在这一个时候遍满虚空，相互谁也不妨碍谁，互不留碍。青黄赤白，各各纯现：青、黄、赤、白各式脸色，都本身现本身的脸色。

此名抑按：这个也就是抑按着，修到你这个心抑按了，不叫它打休想，不叫它想其他的东西。它抑按真切，功力逾分：“功力”，就是你用功修行。这功力超出平时应有的这种分了。暂得如是，非为圣证：暂时刻看到这七宝的脸色，这不是证圣果的一种表现。

不作圣心，名善田地：你若不作证圣果的这种想法，这还可以的，这个田地也不是什么不好的。若作圣解，即受群邪：你如果以为证了圣果，就受到群邪的包围，就会沉沦了。

I6黢黑见物

又以此心，计划澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白天，而暗室物亦不除灭。此名心爽朗澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，计划澄彻，精光不乱：又以这个定的心，计划清彻。这种澄彻的精光不乱，有一种定力。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白天，而暗室物亦不除灭：忽然间在夜半，在那么一间莫得光明的屋子里边，看见种种的东西，就像在白天一样。不但屋子里边本来有的东西看得见，屋子外边的东西也可以看得见；不但本来有的东西可以看得见，而且从这个屋子外边来的东西也看得清清楚楚。

此名心爽朗澄其见，所视洞幽：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到顶点了，把你这个见也清净到顶点了。因为你的见清净了，是以就是幽暗的地方也一样看得见的。暂得如是，非为圣证：然而这是暂时刻得这个田地，这不算证圣果的一种田地，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！

不作圣心，名善田地：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，这还可以算一个善的田地。若作圣解，即受群邪：假定你本身生出贡高的心、骄傲的心、高慢的心，认为本身这功夫不得清楚，这就会招魔障的。

有的修道东道主，在这个净极光通晓，他清净到顶点了，啊，忽然间他就见一切物！这见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是东道主东道主都可以开的，也不是你开了就永远开了。这种田地是暂时开的佛眼，是以在暗室里边，他也看到光明，也看到屋子里边一切物资、一切东西。然而，方才我说从外边来的东西也可以看得见。从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是昏昧的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都莫得一定的。

以上所讲的这种田地也不是一定的，也不是东道主东道主都一定有的，也不是东道主东道主都一定莫得的。这也不一定是必经之路，这不外是修道有时会有这种田地。是以你不要以为个个修道东道主都是一样的田地，不是的。

谈到这个佛眼，有的东道主开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，是以感得子子孙孙都可以开佛眼。

有的开的是临时的，暂时这样一开，不是永远的。为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是往常清净。如果你心往常清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，是以这有种种情形，是不同的。

I7身同草木

又以此心，圆入虚融。动作忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。又则火光弗成烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，圆入虚融：又以这个定的心，圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它莫得，它又有。动作忽然同于草木：这两只胳背、两条腿，蓦然间像草木似的，莫得知觉了。火烧刀斫曾无所觉：用火烧它，用刀来砍它，亦然莫得知觉。用刀砍，你就砍；用火烧，你就烧，也不痛不痒了，莫得嗅觉。又则火光弗成烧爇，纵割其肉，犹如削木：此外，用火烧它也烧不热，你就把胳背、腿上的肉割下来，像什么呢？就像削木头，也不认知痛痒，这叫什么呢？

此名尘并，排四大性，一向入纯：这是通盘的尘相都吞并起来了，排地、水、火、风四大的性，都浑然一体，成一个了。暂得如是，非为圣证：然而这是暂时刻这样式，不是永远的，是偶尔的，或者一阵间的，你不要以为这就是证圣果了。

不作圣心，名善田地：你不作证圣果的想，这就是一个善田地。若作圣解，即受群邪：你如果以为是证果了，生一种大我慢，生了一种高慢心、骄傲的心，就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。

I8遍见无碍

又以此心，成立清净，净心功极。忽目力面十方江山皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿丽都，下目力狱，上不雅玉阙，得无阻碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，成立清净，净心功极：又以这个修道，修三昧的这个心，所成立得格外清净。清净这个心，功夫到了顶点，忽目力面十方江山皆成佛国：忽然间就看见通盘十方一切的江平地面都变成佛国了，具足七宝，光明遍满：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝，这个七宝也放光，光明照彻十方。

又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿丽都：又看见如满坑满谷那么多的诸佛如来遍满在虚空里头，这楼阁和宝殿都格外华好意思的。下目力狱，上不雅玉阙，得无阻碍：往下一看，如何样呢？就看见通盘的一切地狱；往上边一看，玉阙的田地也都看见了；他莫得少许的阻碍，任何地方都看见了。

此名欣厌：为什么看得见这些个东西呢？就因为平常你有快活和厌恶，快活或者上天、或者佛国，而厌恶地狱。那么凝想日深：凝结你这样想，就好像鸡菢鸡仔，又好像猫在那儿等着老鼠那么样式，又好像龙养它的珠子那么样地注意。“凝想”，就是不想旁的东西了，专心致志，一心就想这个佛国如何样好，地狱是如何样祸患。“欣”，就快活快乐的地方：“厌”，厌恶苦恼的地方，非常苦的地方。是以这心念专一，想得专一了，想久化成：想得久而久之，就化成这种田地了。非为圣证：你不要以为这就是证了圣果，有了功夫了，不可以的。

不作圣心，名善田地：你若不作证圣果的想法，这个田地还不坏的。若作圣解：假定你若说是：“啊，这个田地可妙了！我目前和佛住在一王人了，我以致于也就是佛了。”若这样一想，即受群邪：那一些个天魔外道就都陪着你来了。你说你和佛住在一王人吗？这会儿他们先亲至亲近你，和你作念一作念一又友再说。

I9遥见遥闻

又以此心，计划深远。忽于中夜，遥见远方商人街巷，亲族家眷，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。

又以此心，计划深远。忽于中夜，遥见远方商人街巷：又以这修道的心计划深远。忽然在中夜的时候，看见远方一切的情形。远方什么情形呢？看见卖东西的市井上，又看见井。“井”，那打水的地方；“街”，就是大街；“巷”，就是小街道。亲族家眷，或闻其语：或者你的亲戚、一又友、家眷，或者听到他们话语。

此名迫心：那么这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到顶点了，逼极飞出：你把你这个心压制，总不让它打休想，逼到顶点了，这个心就飞出这种田地来了。故多隔见：是以隔着多远，他都看见了，因为你总也不想见东西，这回呀，它可一下子跑出去了，就什么都看见了！非为圣证：你不要以为这个田地，就是个好田地。

不作圣心，名善田地：你若不作证圣的这种想法，这个田地还可以的。若作圣解：假定你说本身得了圣果，未证言证，莫得证果，你说证果了；未得谓得，你莫得得道，就说得道了。这样的话，即受群邪：就要受一切的魔来包围你了。

I10 妄见妄说

又以此心，计划精极。见善常识，形骸变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其亲信，无端说法，通晓妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。

这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说。

又以此心，计划精极：又以这修道的心计划到顶点了。见善常识：他这时候看见这个善常识。什么叫“善常识”呢？就是他畴昔随着学法的这个善常识。他看见善常识如何样呢？形骸变移：看见这个善常识，等一等又变成了一个老年东道主，等一等又变成一个中年东道主，等一等又变成一个少年的东道主。又看这个善常识，好像本来是个男东道主，又变成个女东道主。“噢，这个善常识，底本前生梗概是个女东道主！”就生这一种邪知邪见。其实他所见的这个见，不是委果的见；这种改变，是由他的休想变成的。

少选无端种种迁改：“少选”，就是时刻不长。啊，什么都变了，什么都和平时不一样了！这就和目前一般东道主所吃的阿谁LSD（迷幻药）差未几。吃了，哦，鲜艳多彩的，眼睛看什么东西也看得不清楚了！看得红红绿绿，画出来阿谁画，也画得古灵精怪的，也不认知是个什么，就那么乱画。画出来，这儿说：“啊，画得真好！”有东道主还吟唱。你看，就是这种样式！那么说：“这个东道主是不是吃阿谁东西了呢？”这个不是，这是一种魔王的作用。你就吃LSD，那亦然魔王的作用。你一吃阿谁药，那魔王就帮你忙来了，叫你改变。

不外这个田地，有的时候会改变好的，有的时候会改变坏的。这个东道主善根富饶，有善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的东道主就往下流，变得不好了──是以说种种迁改。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

上东道主：计划这五十种阴魔，谁都可以施展意见，用群众的贤慧来计划风趣风趣。因为末法时间东道主东道主都贪快、贪捷径，以为这样式就会有什么幸运的成绩，就好像赌钱似的，一赌就赢钱了。是以有的就各处钻，各头跑，又有计划密宗的，又有计划这个、阿谁的。听这个地方有，就往这儿跑；听那儿又有什么了，就往那儿跑。跑来跑去的，把时刻空过在这路程上了，收尾什么也莫得懂。咱们目前群众都要领悟这种田地，你不领悟这种田地，就很容易误入歧途了。

弟子：好像吃毒药，在西方社会，这是个很利弊的问题。你也可以说，这些迷幻药就是魔的另外一种化身，他们化作念另外一种药品来迷着东道主。群众都上瘾了，就算不需要吃药，他自自然然就会化阿谁魔气；有阿谁习尚，就迷着了。是以目前有许多恶常识，他催眠东道主也不需要给东道主家吃毒药，阿谁东道主就看光啊，看什么的，这都是因为有毒药在肚子里作怪。

──上东道主一九八三年一月补述至此

此名邪心含受魑魅：这个名字就叫邪心，心里不高洁，他这心里就有鬼，或遭天魔入其亲信：或者是天上的魔王入到他心窍里头去了。无端说法：你说如何样啊？就像某某东道主说他也会讲经了，某某东道主他又会说法了，某某东道主他又开悟了，某某东道主又成长老了；是以“无端说法”，他本身也不认知是说的什么。通晓妙义：这个通晓妙义不是委果通晓妙义，这个说法也不是委果说法。他就拿这个不对的认为对了，他说他的法最妙了，就这样自赞毁他，说他是最第一，是个长老了。非为圣证：这种田地不是一种好田地。

不作圣心，魔事消歇：你若不作证圣果的这种心来想，这个魔事就莫得了，就消了。若作圣解，即受群邪：你要是认为你本身证果了，那就快啰！快到什么地方去了？就快到地狱去了，你证了地狱的果了！

H3结害嘱护（分三）I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护 今I1

阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴全心交互，故现斯事。

阿难！如是十种禅那现境：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的田地，皆是色阴全心交互，故现斯事：这都是属于色阴因为全心相互这样计划它，到了顶点，是以就有时会现出这样的事情来，这样的田地来。

I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此分缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕赓续狱。

众生顽迷，不自忖量：众生坚贞不化，愚迷不醒，也不忖量忖量本身是在什么进程上，逢此分缘，迷不自识，谓言登圣：遇着这种的田地，这种的分缘，愚痴而不领悟这种魔的田地。本身就说：“我目前仍是成了佛，开了悟，证了果了！”啊，你说如何样啊？这大妄语成，堕赓续狱：这确切打大妄语，这就是打最大的妄语。打这种妄语，说本身就是成佛了，这决定下地狱的，沉沦到赓续地狱里去！

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

咱们这一切一切都要很严慎、很小心，所谓“差之涓滴，谬之沉”。学梵学来学去，学得堕地狱了，为什么？就因为没能依教奉行，没能委果不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个风趣风趣！

你早先一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了；不是说我莫得亲手杀过生，这就算莫得犯杀戒；必须要你心里对东道主不生瞋恨。然而这是荫庇易的，我今天莫得说吗？啊，你看我这杀心亦然很重的！我说我要戒杀，要放生，我不杀生。假如我若杀生的话，我每一根毫毛都能变成飞箭，都能变成利刀，都能变成矛、枪去刺──把东道主都刺死，因为我的毫毛就会那么利弊；然而我不杀。为什么不杀呢？就因为认知杀一切众生，就等于杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的，是以就不杀。

不偷盗。不是你的东西不告而取，这都是盗。东道主家不认知，我把这东西拿走了，这都算盗。这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业，在《梵网经》上都说得很清楚。杀生也有杀因、杀缘、杀法、杀业，也都说得很清楚。

不邪淫亦然这样，在心里头、在自性上，都不生淫欲的念头，这才算。打妄语戒，在什么情形之下，也不要打妄语。饮酒戒，也不要饮酒。这个酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一种常性，失去一种贤慧性。你失去贤慧性，就会作念愚痴的事情。

是以这是不杀生、不偷盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。释教徒对于这五种的戒律，一定要非常非常注意，要守着它，涓滴不可毁犯，这样才是够得上一个释教徒。你粗放生一种杀心，粗放起一种盗心，粗放起一种淫欲心，粗放起一个打妄语，欺骗东道主的心，粗放饮酒。无论什么东西，你有一种贪心，贪馋也等于饮酒一样的。不要说你莫得喝酒，你就贪馋东西，吃得肥肥的，亦然和饮酒都有连带的关系。

是以这少许，咱们诸君想学佛的东道主，处处都要很检点，一点一毫也不可以错的，一时一刻也不可以粗率的，要很注意很注意的！不外，也不要很古板，咱们还要行为起来，把戒律都行为起来。不是说，那我可以便捷少许，还可以杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒？不是那种行为。但也不是用五戒把本身绑得牢牢地，都莫得地方回身了；受持五戒，并不是被五戒绑住了，是以这少许，诸君一定要深深地计划。好像加拿大有个东道主，他藉着我的口头来骗本身的门徒，说我给他印证，这都是打大妄语，这一类的东道主将来都会堕拔舌地狱的。

──上东道主一九八三年一月补述至此

I3嘱令保护

汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其便捷，保持覆护，成无上道。

汝等当依：阿难！你们目前应该依照我所说的这个法去作念。如来灭后，于末法中宣示斯义：佛灭度之后，在将来末法的时候，一定要宣传这种的风趣风趣，无令天魔得其便捷，保持覆护，成无上道：你不要令天魔得便捷，你要保持覆护这委果的佛法，得成无上的道果。

G2受阴魔相（分三）H1具示历久　H2中间十境　H3结害嘱护　H1分二I1始修未破区宇　 I2终破走漏妄源　I1分二J1蹑前色阴尽相　 J2状示受阴区宇今J1

阿难！彼善须眉修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

阿难！彼善须眉修三摩提：阿难啊！那一些个修反闻闻自性这种功夫的善须眉，他修耳根圆通得到这个定力。奢摩他中色阴尽者：在这个静虑止不雅里边，色阴要是破了，破色阴的时候如何样呢？见诸佛心，如明镜中显现其像：见诸佛这种心印的秘诀好像什么呢？好像明镜里边显现你的形像一样。

J2状示受阴区宇

若有所得，而未能用，犹如魇东道主，昆仲宛然，见闻不惑，心触客邪而弗成动，此则名为受阴区宇。

若有所得，而未能用：好像是有所得，但是弗成使用它，好像什么呢？犹如魇东道主，昆仲宛然，见闻不惑：前面我讲阿谁鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把东道主魇住了，被魇的东道主昆仲也都是存在的，并不是莫得昆仲，见和闻性也都莫得迷，心触客邪而弗成动：然而心里战役到这个客邪，弗成动掸了。此则名为受阴区宇：这种情形，它的名字就叫“受阴区宇”，就是受阴所管的这个范围以内的情形。

I2终破走漏妄源

若魇咎歇，其心离身，反不雅其面，去住解放，无复留碍，名受阴尽。是东道主则能超越见浊，不雅其所由，虚明休想以为其本。

若魇咎歇，其心离身：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，是以你就弗成解放。要是魇魅鬼这种罪戾歇息了，这种情形莫得了，这受阴破了，你这个心就离开你的身材。反不雅其面，去住解放，无复留碍：你可以看见本身的面，你应承到什么地方去也粗放，应承不去也粗放，落魄不羁的，也莫得所留碍。名受阴尽：这种田地就是受阴破了，莫得了。是东道主则能超越见浊：这个东道主就能超出见浊。见浊前面不是讲过了？那五浊恶世的见浊。不雅其所由，虚明休想以为其本：不雅看受阴所从来的，这个“虚明休想”是作念它的一个根柢。那么目前把受阴破了，是以它的根柢也都莫得了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“虚明休想”，虚就是子虚的，阿谁明白亦然个假明白，不是真明白。“虚明”，就是好像明白又不解白，不是真明白，他明白的亦然假的，就是假理智。这“虚明休想”是一句，就是假的休想，也就是阿谁休想的一个笔名。休想本来就是假的，他本身也不认知他是休想，他在休想本身还不认知。

这个好像镜子里头能现出像的，这就是虚明；但是莫得什么用，只能以现像──你虽认知了，但你见着镜子里东西这有什么旁的用呢？你本身现出来又有什么用？莫得什么用的，那就叫虚明。就像阿谁小孩子很理智，通常我问他：“你几岁了？”“我八岁。”我再问他：“你为什么不九岁？”他就不认知为什么不九岁了？你看他虽很理智，他不会说：“我再过一年就九岁了。”他不懂。我又问他：“你为什么不频频是七岁呢？”他也不认知如何讲。这就叫虚明，很不祥的事情，就不解白了。如果是大东道主，你这样问他，他一定会答覆的；因为他是小孩子，他就不懂；这就是虚明。好像这受阴，他明白这是休想，又不解白这是休想，就在这个时期，这就叫“虚明休想”，很不祥这莫得什么。

英文你用这样一个字就得了嘛！“虚明休想”，可以用glass（玻璃）来描画，不透明的玻璃，里边看不见外边，外边看不见里边，阿谁可以说是休想虚明；因为休想照旧许多，他看不见，看不清楚。

头一个休想（色阴），就是坚固休想，可以说像块木头那么样坚固；那这个就有点像不透明的玻璃那种样式，是以叫“虚明”。融通休想（想阴），就是能看得见的。阿谁幽隐休想（行阴），就是玻璃那边什么狭窄的都看得见。融通，就是从里边看到外边是透明玻璃一样。玻璃有的是不透明又打不烂的，这可以用来比方坚固休想──有铁线网，又不透明，打不烂，这是坚固休想。有少许透明了，然而里边照旧弗成看见外面，叫虚明休想。融通休想就是可以看得见外边了的玻璃，可以认知他本身的休想了。第四个幽隐休想是不但能看见，而且能够看见很狭窄的。到第五个颠倒休想（识阴）是玻璃啊，什么都莫得了，都看得见，然而那里头还有休想。头一个坚固休想你就拿他当有铁线的，以致于用铁锤也打不烂的玻璃，用枪打也打不烂，这坚固休想。这都是比方，很平常的嘛！就拿阿谁玻璃就描画出这样多的休想。

你们翻译经典，一定要计划计划这世间什么东西可以比方的，你用阿谁比方的风趣东道主家就懂了嘛！我说这个故风趣风趣，不是吗？昏昧的地方也看见了，明显的地方也看见了。你要是怕玻璃被冲破了，那你还有休想。你用这个来比方五个休想就仍是很合适了。群众再想想若有另外的比方、另外的风趣，你们可以想更完好的更好。

翻译经典的这种责任非常繁重，以前中国由梵文翻译成中语，亦然非常繁重；目前由中语翻译成英文，亦然非常繁重。不外那时候莫得印度东道主，只须梵文，是以比咱们这个更繁重。咱们目前懂得中语的东道主也未几，中语的基础也不如何样好，有的呢也不太懂文义，是以咱们这个是在困苦坎坷里头来翻译经典。

固然说是困苦坎坷，然而咱们这个是预备传佛慧命，续佛法灯的。咱们这种责任对将下世界东道主类有大的影响，目前翻译，最佳就把文义通了就可以的。咱们不要像拈花那么绣得太鲜艳了，能过得去就可以了。以后后边的东道主将来认为不好，可以重翻译。这有一个未必的，他们可以把它重整顿过，这是将来的事情。目前趁着咱们这样多东道主，群众都非常全心、非常注意来从事这种责任。那么那天某某法师到这儿一看，他说这确切译场的田地，又重现出来了。咱们固然说是外边东道主不如何样认知，但是咱们冉冉地就作念好了。外边呢，还不认知，我从来莫得对任何地方发表过，说是咱们这儿像译场这个样式；而某某法师到这儿来，他是老参了，就说这译场的田地又重现了。就冲他这一句话，就是还有东道主领悟咱们。是以诸君要非常奋力，非常为这个圣洁的责任奋力，不要虚应故事的，谁也不可以随粗放便的就笑；咱们这儿不是笑的地方，咱们这儿是严慎从事，要非常严肃，非常拿这个事情当一趟事情来作念！

──上东道主八○年代补述至此

H2中间十境（分十）I1抑己悲生　I2扬己王人佛　I3定偏多忆　I4慧偏多狂　I5历险生忧I6觉安生喜　I7见胜成慢　I8慧安自足　I9着空毁戒　I10着有恣淫　I1分三J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

阿难！彼善须眉，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至不雅见蚊虻犹如小儿，心生怜愍，不觉抽抽泣噎。

阿难！彼善须眉，当在此中得大光耀：阿难哪！这个善须眉，在这个情形的时候，他得着一种大的光耀，很光明的。其心发明，内抑过分：他的心里自自然然就生出来一种的感念，因为他总强制本身这种思想，太过分了，就在这个内抑过分的时候，忽于其处发无穷悲：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。

如是乃至不雅见蚊虻犹如小儿：像这样，乃至他就不雅见蚊虫和虻虫，这种很小的东西“犹如小儿”；他看见这个小的人命，就好像他本身的小孩子一样。“赤”，是说小孩子的脸色是红色的。是以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地轸恤；看见虻虫，也像他小孩子那么轸恤。心生怜愍，不觉抽抽泣噎：他心里生出一种怜愍心，噢，雅雀无声就哭起来了！

J2指名教悟

此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

此名功用：这是用功偶尔有的情形，这叫“功用”，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为抑摧过越：这样你压制得太利弊了，是以有这种情形发生。

悟则无咎：你如果明白了，“啊，我如何莫名其妙就哭起来了呢？这个田地应该改。”你明白了，这就没筹商系，没关系了。非为圣证：这个不是圣证，不是说你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的人命，都拿它当本身的女儿那么看待，这确切同体大悲了，这不是的。觉了不迷，久自消歇：你若能醒觉而明白它，不劝诱于这种田地上，时刻真切，就莫得了。

J3示迷必坠

若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见东道主则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

若作圣解：假定你说，我目前有同体大悲心了，这然而我修行平直了。则有悲魔，入其心腑：你这样一想，就有悲魔来了。什么悲魔？专门好哭的，见着东道主就哭！这是悲魔到他心里头去，附到他身上，如何样呢？见东道主则悲，啼泣无限：见东道主就哭起来了，这哭得不知如何那么悲。失于正受，当从沦坠：这修定的善须眉就失去正定正受了，应该堕地狱了。你随着这魔王跑就会堕地狱的。“正受”就是正定，正定、正受是一样的。

我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样式。一见着东道主来，她就哭起来了，说：“你呀，在以前是我第几个第几个女儿啊！你目前可归来了，你可找着姆妈了。”就这样样式哭起来了。一哭，就把这个东道主哭得也综合了，以为这真的是见到姆妈了。其实如何样？是见着这个魔王了。

【编按】以下节自上东道主一九九三年十二月二日补述

好像畴昔的刘金童和目前某两个东道主，这都是五十种阴魔在那作怪，目前有一个东道主更利弊，她会摄魂法。圣荷西有一个女的，也皈投我，以后跑到她那儿去求佛法，一趟来就生cancer（癌症），就是她给弄的。目前归来又找我，我不管这事。我就是管，也不教东道主认知的。

──上东道主一九九三年十二月二日补述至此

I2扬己王人佛（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

阿难！又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感恩过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志王人诸佛，谓三僧祇一念能越。

阿难！又彼定中诸善须眉：阿难！又在这个定里边，这一切修道的善须眉，见色阴消，受阴明白：见五阴中的色阴仍是消了，他本身也认知；这个受阴他也很清楚的。在这个时候，胜相现前：就有一种胜相。“胜”，是殊胜，很不同，很非常的这种相；“现前”，现到他的心里。感恩过分：是以他就生了一种感恩心，然而太过分了。有过之而无不足，阿谁走过火的，和莫得走到的东道主，收支得不太多，都分歧乎中道；譬如，你预见这个地方，到了这地方，你不停，又畴昔了，那也等于没到一样。

是以这感恩过分了，忽于其中生无限勇：忽然在这个定中生出来一种大英勇的心。其心猛利，志王人诸佛：他这个心精进英勇得不得了，他说：“佛和我是一样的。”本身同佛是一样的。谓三僧祇一念能越：他说第一个阿僧祇劫、第二个阿僧祇劫、第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中就能卓著去，是以他本身就说他是佛了。不但他说本身是佛，还说通盘的东道主都是佛，那么这种东道主就落于邪知邪见了。可以，通盘的东道主都是佛，但是你要修行；修行不是说在一念之间就成了佛，这修行要有一个永久的时刻。你若明白佛法，依照佛法去修行，那么或者会时刻不太长，但是也弗成一念就成佛了。

这种东道主就因为修行莫得善常识指令，他本身也莫得贤慧，那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见，他看本身这样久都莫得成佛，是以他说他就是佛，已成佛了。这一段文就是受阴里头的“扬己王人佛”，说本身和佛是一样的，其实就这一念的错误，仍是就着魔了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“谓三僧祇一念能越”，本来我告诉你们，有这个田地──顿超，可以的；然而这个顿超的东道主，就是得到这种田地，也不会对东道主宣传的。不会各处卖告白，本身说：“我仍是如何样了！你仍是如何样了！”不会这样的，这样骄傲的。〈永嘉专家证道歌〉也说：“刹那灭却三祇劫。”这都是一念之间的；然而他得到这种田地，他不会各处去冒名行骗的。

这个为什么对东道主说呢？对东道主说就是他想要冒名行骗，想要叫东道主对他生信心。你若真得到这个田地，还怕什么东道主家对你不生信心？你这还在那儿贪呢！还在那儿求呢！因为这个贪求啊，就是一种邪了，就不对了，这是一种魔了，魔的田地就是这样的！魔啊，就是要自我宣传；佛呢，就不自我宣传。他为什么要对东道主说呢？就是要叫东道主信仰他，就差在这个地方。

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

目前《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的东道主如果不解白这五十种阴魔，一定会走错路的；不走错路，那是很少很少的。是以你若领悟阴魔的田地，就不会胡吹乱捧了，不会本身看本身是一个了不得的东道主。是以无论谁，你有亲戚一又友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们认知这种修道的田地。

此名功用：这个名字就是发生一种功用，你用功发生一种作用，陵率过越：它在你自性里边相互这样样变化，变化出来的这一种过越，是以才生出一种发大英勇心。你发英勇心，精进英勇向赶赴修佛法是可以的，不是不可以的；但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：“哦，我就是佛了！”

你就是佛了？佛说了三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢！说你也就是佛了？你说这确切岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，如何你就可以成佛呢？那不要说你讲了三藏十二部，你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经忽视来都会讲的，都明白它阿谁风趣风趣；你若能这样式，这也只能以称作念经的弟子，也不可以称佛的！是以他以为这个世界上，目前东道主东道主都恭敬佛，他也就想作佛了，将来死了，好有东道主奉侍他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也莫得了。

悟则无咎，非为圣证：发这种猛利的心，可以！你要是明白这是一种田地，不是圣证。觉了不迷，久自消歇：你能醒觉而明了，不再劝诱，那么时刻真切，它也就平息下来了，它这是一时的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“陵率过越”，你认知这是如何样式呢？这就是功用总想争第一，很躁进的，很“不列等而进”，就想“我如何样能用功用得卓著一切”的东道主，他心里总有这个争第一的思想，这就叫“陵率过越”。这个“陵”，好像天子阿谁坟茔叫陵，就想本身争第一，本身坐的比谁都高；是以就得这种狂魔，见东道主就本身吟唱本身，老是本身称扬本身的功夫。好像某某之类的，他是无用功陵率过越；那么这一类的呢，只是用功陵率过越，以为本身不可一生，发狂了，这叫狂魔。

然而这种你弗成说是：“我修得好了。”你有这种思想，更狂了，更走火入魔了。你要拿它失当一趟事，久自消歇；时候真切，它就莫得了，见怪不怪，其怪自败。你们以为是不是这样的风趣风趣？这有点像果某的样式，本身什么也莫得了，就发起狂来了；但凡自诩，都是有问题的。

弟子：躁进？

上东道主：躁就是懆急，进就是卓著。就那么粗里粗气的，往前也不加思索，就那么很Nervous的（垂死）。

──上东道主八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见东道主则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见东道主。失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有狂魔，入其心腑：假定你说，这就是成佛了，这时候就有个狂魔，入他的心窍里头去了，到他身上，把他本来的灵魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿，就当他的灵魂了。是以你看，这五十种阴魔，你都不领悟，如何就会成佛了？这种狂魔，就是放浪、贡高我慢。

见东道主则夸：他无论见到谁，就夸奖本身，是己非东道主。就是抑东道主扬己这样样的，说东道主家都不对，就是他最高，他本身就成佛了！我慢无比：这个我慢就是对谁都倨傲，其心乃至上不见佛：往上也莫得佛了，为什么？他就是佛了嘛！下不见东道主：他也看不见东道主了。看不见东道主，他看见什么呢？啊，他说一切东道主都是佛了！他本身是佛，在他上边莫得佛，他就是佛；将来一切东道主都随着他成佛，是以他下也不见东道主了。失于正受，当从沦坠：他失去这个正定正受了，这种东道主应该沉沦的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“上不见佛”，这说得很清楚的，在他以上莫得佛了，他就是佛！就是有佛也莫得佛，莫得比他高的了，他就是第一个佛。你就可以这样说“上不见佛”，在他以上莫得佛了；“下不见东道主”，他以下也莫得东道主了，他所看的都是饿鬼、六畜、地狱这些个。

种种讲法都可以嘛，在这种地方用什么功夫，如何讲都可以的。在他以上莫得佛了，在他以下莫得东道主了。他这个比谁都高了，天主都是他造出来的，你就可以这样说。这个地方不需要揣摩他，这随他说嘛！这计划他干什么？有那么大他说那么大，有那么狂他说那么狂，他就是狂魔入体嘛！这就说狂话就得了嘛！没故风趣。这如何翻译都可以的，你说这地方还有什么值得计划的？莫得！这根柢就是发狂了，在那地方炫石为玉。你根据他阿谁狂字，如何翻译都可以的。

这个魔啊，是委果癫狂了，这是魔在主宰他讲话，像某某那就是狂魔了，你看他胆子大不大？说：“我就是活佛了，我就是世尊，我就是什么什么… …”说他们本身都是莲花。收尾他们都是在阿谁地方妄自微薄，底本是一条蛇在那儿作怪，他们每一个发狂的东道主，都有其貌不扬的样式，他们本身往本身脸上贴金，说他们到地狱救东道主去。你问他如何下的地狱？他说应承到地狱去救东道主，学地藏王菩萨。你看讲得真故风趣风趣！

──上东道主八○年代补述至此

I3定偏多忆（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故园，才能衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：在这种定中一切修道的东道主，见五阴中的色阴仍是消了，这个受阴他也很清楚的。前无新证，归失故园：向赶赴也莫得新的证得；向后边呢，他以前所居的地方，也莫得了。才能衰微，入中隳地：他的贤慧也不富饶，也莫得那么猛利了。在功夫上，这也就是忽进忽退，就到这个要沉沦的地方了，迥无所见：他莫得什么嗅觉，也莫得什么所见。

心中忽然生大枯渴：在他心里边，忽然间就生出一种嗅觉。这嗅觉是什么呢？啊，生大枯渴！本身心里以为很单调的，很枯燥的，还很渴的。这是什么风趣呢？在这个地方以为枯燥、很单调的，莫得什么风趣了。又渴，渴什么呢？需要佛法，需要佛的法水来津润他。枯燥，他以为枯乾了，就快乾了，什么都莫得了。

讲到这个，就好像普通不修道的东道主说：“哦，嗅觉格外零丁！”很零丁枯燥的，莫得什么聊，枯燥了！于是乎，在这个时候就要作怪了。作什么怪呢？啊，照旧“阿谁”！什么叫零丁枯燥？本来我不想讲，不讲啊，又恐怕东道主不解白，是以照旧讲一讲它。就是好像女东道主想男东道主，想得以为心里张皇，枯燥得不得了；男东道主想女东道主，这也叫枯燥、单调、零丁、枯燥，就要找一个什么，好像丢了东西，找又找不着，这是零丁枯燥。

于一切时沉忆不散：在一切时“沉忆不散”，好像男女有了相思病，总想着想着，想来想去也忘不了。将此以为勤精进相：他以为这样式就是勤精进的一个相。他沉忆不散，这种枯燥的心理，他以为这就是一个精进相。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个“沈忆”，和思想差未几的风趣，就是沉思的风趣，就是想了又想（think over）。有若干好像入定的样式，那么沉思、那么回忆，就这个风趣，莫得什么大了不得的。

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。

此名修心无慧自失：这个名字叫什么呢？这是在受阴的田地里边，这时莫得贤慧了。但是你不要褊狭莫得贤慧了，悟则无咎：你若醒觉了，“啊，这是一种田地！”那就莫得问题了。你若不醒觉，总在这个地方耽空滞寂，这样沉忆不散，那就会乾死了，乾死也莫得什么成立。非为圣证：这不是说这样就是有所得，证圣果了，不是的。不要错认，不要认贼作子。

J3示迷必坠

若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有忆魔，入其心腑：你听这多危急！真危急哪！如果你作圣解，则有忆魔入到你心腑了。你如果认为这是一个好的田地，则有忆魔，专替你哀吊东西。你记不住了吗？嘿，他帮你想着，他来帮你忙！他看你尽哀吊哀吊，“啊，你这样快活哀吊。”他就来帮你忙，帮你哀吊，就入你的心腑里去了。旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠：“撮”，就是吊挂起来。一天到晚把你的心给悬到一王人，你得不到正受，将来久而久之也会落地狱的。

I4慧偏多狂（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：在这种定中的一切修道东道主，见色阴消，受阴明白了。慧力过定，失于猛利：这慧力卓著这个定力了，是以他也就本身生一种猛利的心。“猛利”，是有一股冲劲，风趣就是太过了。以诸胜性，怀于心中：以在这个田地里边有这种胜性，就是很回击凡的这种性，他就总在心里漫骂着。自心已疑是卢舍那：他漫骂这种胜性，本身心里就仍是生出一种狐疑，狐疑什么呢？狐疑他本身是卢舍那佛。“卢舍那”是梵语，此云“光明遍照”。因为他以为本身是卢舍那佛了，是以就得少为足：得到少许点的东西，他就知足了。其实他这个定力，根柢去佛很远呢，他就说本身成卢舍那佛了！

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“以诸胜性”，就是他本身以为了不得。“怀于心中”，频频牢记这个田地，他怀疑他本身是不是成了卢舍那佛。他本身也认不清楚了，以为是这样的，他就是作圣解了嘛！他还莫得正确领悟，还在怀疑，这是？照旧不是呢？是不是卢舍那了呢？他这个“疑”是旁东道主挑剔他疑本身以为是卢舍那了，并不是他本身怀疑的，他本身以为是。是以旁东道主用疑字，他本身还不认知他是不是呢，只是认为是了。

这都是旁东道主来月旦他，说他其时的思想。但是他本身也弗成详情，本身封本身作念天子，好像阿谁某某说本身是活佛，确切瞎掰八道的，他这种行径就是狂魔，狂魔入体。“以诸胜性”，这也不是那什么田地，也不是他本身，这就是他认贼作子了。他本身也不是胜性，他以为阿谁田地是好的。“不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。”他这仍是作圣解了嘛！即受群邪了嘛！阿谁放烟花，烟花里头可以作念成看着像莲花似的；阿谁莲花是真的吗？他以为作念的莲花是真的，这是一样的风趣风趣。你要懂得这个，就懂得他这个诸胜性了，就这个嘛！总统接事，放一些烟花，群众都狂了，那是真的吗？

无论哪一个宗教，若能不争、不贪、不求、不自利、不自为、不打妄语，那就是一个委果的宗教。这个不求的原理在什么地方呢？这个不求就是不淫！不“男追女，女追男”；不“男的找男一又友，女的找女一又友”，这相互同性恋，相互乱交；这不求就是说的这个，你们群众懂了吧！不是说名利双收，阿谁是小事；这个是大事啊！我目前给你们讲的是画公仔画出肠来了，让你们听听。我说的不求，你们群众了解了莫得，有什么意见？你们阿谁求男求女是最要不得的事情。

“卢舍那”，就照着译音就得了。这不需要造作的，这根柢是个假的，虚妄的，

你分辨那么清楚干什么？他根柢就弗成分清楚了，这只是一个他想，其实也不是法身佛，也不是报身佛。他是那么想！你把他弄出一个决定，又是那一个，那根柢就是屋下架屋了嘛！

你们翻译这样久还不认知都是虚设的，并不是实有的，你咬文嚼字把它弄得那么清楚干什么？有阿谁风趣就可以了。就这少许，你们若不解白，那就弗成翻译这个经典了。你们总把它组成一个实体了，实实在在有这样回事，根柢这都是简易说说，谎话妄听嘛！你们翻译这样真切，还莫得领悟这部经的题目，这些个经文、这些个说词、这些个风趣都是或者有这样一趟事，或者有这样个田地，也不是东道主东道主都这样。你若用得高洁了，到时候你不生贡高我慢，这些个田地根柢都莫得了，你们目前懂了吗？你们不要东道主家说这个，又执着都有这样式，不是那样的。

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名全心一火失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。

此名全心一火失恒审：这个名字叫全心一火失恒审，他莫得频频审察本身的这种功夫，溺于知见：他对这个知见分不清楚了。“溺”，就是沉沦到这个里边，英文梗概就是等于sink（沉）。悟则无咎，非为圣证：要是明白了，也就莫得什么问题，这不是圣证。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“忘失恒审”，就解释这个全心，就是参禅的东道主在那儿参悟话头，失于恒审，就是他把念头丢了──参话头阿谁话头丢了。丢了，他就落到知见上。“溺于知见”，就是比物连类的，讲这些个名相，落到名相上了，是以他就说他得到第一义谛了，这就是溺于知见了。参禅是不立翰墨的，莫得这个的，莫得说我得第一义谛、第二义谛。凡有言说都无实义的，他把参悟话头又跑到知见上去了；譬如说你参这个“念经是谁”，这个念头他丢了，他就想名相：“哦，这个第一义谛，梗概是我是仍是得到了！”他生这种高慢骄傲的心，那种下劣知足的魔就来了。他这种思想就仍是是下劣，下劣的行径就是不择妙技，用种种下贱下流的妙技去骗东道主，很下贱，很下流的。但是修行不应该搞名搞利，在阿谁地方尽打锣打饱读的招摇过市，处处吹，讲诳言。这样多大吹的，大都是这一类的。讲这话的东道主，都是很下劣的，一直都琢磨他仍是得少为足了，中道自划。

为什么要说“全心”呢？因为下边阿谁“失于恒审”，这好像参禅都是全心念在那儿参，他失去了，阿谁参悟话头丢了。

──上东道主八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见东道主自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

若作圣解：假定认为本身有这种田地的时候，就是证圣果了，则有下劣易知足魔，入其心腑：则有一种最卑下的、最劣的、最莫得价值的这种魔。什么魔呢？“易知足魔”。什么事情都容易知足的这种魔，又钻到他心里去了，就是附到他身上，把他的灵魂给赶跑了。其实他只是个假躯壳，是个假的，然而他本身还不认知呢！见东道主自言：我得无上第一义谛：见到东道主就说：“喂！你认知吗？我得到最高无上第一义谛。”

目前在都板街（Grant Avenue，在三藩市华埠）这儿，就 有一个东道主天天在交易中心阿谁地方站着，穿得鲜艳多彩的一件衣服，他就说：“啊，我住了五年山哪！我开了悟啦！目前我如何如何样了，我有神通了。”

阿谁东道主他底本亦然拜我作念师傅的，是我的皈投弟子，但是他不听教。在我莫得来好意思国的时候，你猜他如何样式？他背着个大葫芦在后边，葫芦上面写着他是度轮法师的门徒，学了许多的本领，谁有什么事情，找他都可以处置问题。在我没来好意思国之前，他就在这儿冒名行骗的；目前我到好意思国来了，他还冒名行骗，但是不写我的名字了。这就是这种魔，说他得第一义谛。

失于正受：他失去正受，是以也不听我教养。从我来到这儿，讲经他也不听，说法他也不听，他就说他得道了，开悟了，有神通了。究竟什么神通呢？你们猜不着，就是 Money! Money! Money!（钱！钱！钱！）这神通。嗐，硬骗东道主！我也不认知他要那么多钱干什么？是以就当从沦坠。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“入其心腑”，这个不是说把他灵魂撵跑了；并莫得撵跑，只是把他迷住了，弗成当权了。魔在他那儿拔帜树帜了，就好像总统有了政变，又来一个东道主当了总统，他在阁下那儿被软禁，弗成调兵遣将了。是以这个也不一定就是撵跑的，就是飞精附东道主，魔阿谁灵性来了。你不要传闻撵跑了，就一定是跑到什么地方去了；并莫得跑出他的身材，你不要想就是他灵魂跑了，跑到什么地方去？打游击去？这你无用管他是一个、是多个？这没一个，也莫得多个，谁能分出阿谁界限来？注解讲是讲阿谁风趣，你翻译经文不要再把阿谁翻到里边去，你懂得了，照旧照底本的经文翻，不要再添这个、添阿谁的。我讲注解，怕东道主不懂临时举出一个东道主来讲，这不是蹙迫的，若不要都可以的。你们不要削足适履，一打饱咯就不吃饭了。其时（一九六八年）我讲《楞严经》的时候，那些东道主都不懂佛法的，什么都不懂的，是以只能以用这些很普通的例子来比方一下，这个不一建都要翻译的，你把那风趣明白，就够了。

──上东道主八○年代补述至此

I5历险生忧（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已一火，历览二际，自生艰险，于心忽然生无限忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于东道主，令害其命，早取开脱。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：这个修道的东道主定力深少许了，在这个定中见色阴已消，他也明白受阴了。所证未获，故心已一火：他所应该证得的这个道果，他莫得得，而他原有的心仍是一火了。历览二际，自生艰险：前际、后际，他也都莫得了。他本身以为：“哦，真危急啰，这可太不得清楚！不得清楚！”于心忽然生无限忧：就以为什么都忧愁郁闷，有忧愁就有郁闷了。有郁闷了，就如何样啊？如坐铁床：他一天到晚想本身：“哦，我在地狱里的铁床上坐着哪！我在这个铁床上受罪哪！啊，这如何办哪？有这个身材就是有苦的。”如饮毒药：好像吃了毒药，就要死了似的。心不欲活：他心里一天到晚想着“死了好！死了好！”中国有这样一句话，阿谁要死的东道主就这样说：“死了好！死了好！又省裤子又省袄。”这个东道主梗概也就是这个思想，说：“死了好！死了好！”

讲到这儿，我再给你们讲，自裁的东道主都有个鬼，阿谁鬼如何样呢？就向这个东道主叩头。他叩头如何说呢？他就念这个咒，不外这个要死的东道主，他听不见。这个咒也就是说：“你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好。啊，你快少许死了就好了！”那么要自杀的这个东道主呢，他耳朵固然听不见，但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通，可以用那一种鬼的魔气到他心里，令他心里就想：“哦，是死了好！”心里能听到，就信赖鬼讲的话了；于是乎就或者吃毒药，或者去投缳，或者去跳海，跳金门桥了。哦，就死了！

金门桥那儿也有许多鬼，在那里来回的东道主，谁如果阳气盛，他不敢见你的。阳气衰的阿谁东道主──就是精气神都莫得了；莫得阳气了，你一从那地方过，他就说：“你死了好，死了好。”拿着就把你拖下去，拖到你跳金门桥去了。是以这自杀的东道主，巨额都有个魔鬼，在那儿叫他去，他才死的。

生大忧患这个东道主也就常求于东道主，令害其命，早取开脱：频频叫着叫着：“啊，你把我杀了是最佳啰！你有法子把我弄死，那是最佳了，我就好早得到开脱。”

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个固然说有鬼那么说：“死了好，死了好，死了一了百了。”他照旧本身心里想：死了比活着好。他本身就随着这个田地转，他莫得把握，作念不得主了。他为什么要死呢？就因为太忧愁了。他生了无限忧，忧愁啊！好过死了，就是莫得那么多费劲，也不须要忧愁；他本身以为活着没故风趣，是以叫东道主害他命，他好早点去开脱。

从三藩市到Ukiah（瑜伽市）这条路有许多撞车撞死的阴魂，是以从开动就叫你们来回开车的时候一定要念经，你们目前梗概都渐忘了。这一条路很容易发生意外的，以后你们无论一个东道主、两个东道主，三、四个东道主在开车的时候必须要念经，必须要提起精神来。你们不要以为这会是莫得事情的，这个随时都会发生意外的，比及发生意外的时候，后悔就来不足了；到阿谁时候，你不念经叫旁东道主念，你不念经，发生意外就把你抓去。不只是在到三藩市这条路上，在哪一条路上开车的时候，都应该群众一王人念经；念经有佛光普照，能化凶为吉，蒙难呈祥。这都是有个鬼在那儿等着要抓替身，你不念经，他就会抓你的，这不是勒诈你们，不是开打趣的。

阿谁胡果相开车门，她的钱包放在车顶上，一溜身，就有一个东道主把她的钱包给抢走了。她一看抢钱包的东道主，跑得赶紧，比火箭还快，要追也追不上，她就嚷，说有东道主抢她钱包了。这个东道主本来跑出很远很远了，离果相梗概有一百多步，她是追不上他的，然而听她在后边嚷，就回头又把钱包撇归来了，果相拣起来。本来里边许多钱，然而数一数，一个penny（便士）也莫得丢，这亦然她平时拜万佛忏、念经的感应，也莫得挨揍。而某某也被东道主家抢她的钱包，她就往回抢，她的脸被打得肿这样高。因为她打妄语讲诳言，不是我派她去的，她说是我派她去的；我莫得说的话，她说是我说的，收尾就挨一顿揍。这都是法度、警戒！

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名修行失于便捷，悟则无咎，非为圣证。

此名修行失于便捷：这个就是修行失于便捷。他不解白这个便捷秘诀，是以就生出这种执着。生出这种执着时，悟则无咎，非为圣证：如果明白，就莫得问题了。这不是圣证啊！

J3示迷必坠

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见东道主。失于正受，当从沦坠。

目前你们听到经典这个风趣风趣，切记不要乱打休想，不要说本身又要死了，或者又莫得什么了，你频频这样想，就会招这种魔的。这个世界这种魔许多许多的，是以不要打休想！不要粗放乱讲话！你乱讲、你一打这个休想，就有这种魔来侵略你。那时候，魔到你身上，你就受不清楚！你那时候就不解放了，想不死都不可以。

若作圣解，则有一分常忧愁魔：你以为你忧愁，忧愁也有魔的！为什么你忧愁啊？你若开佛眼了，你看这个东道主没发秉性的时候，莫得鬼；一发秉性，这鬼就来帮着他发秉性了，说：“发大少许、发大少许！Make more trouble!（多惹点费劲！）”就从后边来匡助你发秉性。你不信赖？这个我讲的是实话。你要是不信呢，就冉冉碰庆幸！入其心腑：到他身上了。

手执刀剑自割其肉：我不是讲过阿谁王孝子吗？就是我以前讲的常仁专家。王孝子在坟上守孝，有一次他在定中，看见他一个外甥被匪徒捉去了。捉去，这个匪徒就要枪决他外甥。他在定中，相离十五里路，阿谁匪徒一开枪打的时候，他在定中这样用手往外一搪，这个枪就莫得打上他的外甥，他外甥就跑了！

然而在默默中，亦然有一个要命鬼，这个匪徒为什么把他外甥绑去？就是预备要命的，是以默默中有个要命鬼，有这种因果。那么目前莫得打死他外甥，这个命莫得要去，是以要命鬼就找王孝子去了。然而也拿王孝子莫得办法，这鬼如何样啊？就找他弟弟王二爷，这鬼附到王二爷身上了，王二爷就本身拿着一把大刀，到坟上去找王孝子，鬼就要把这第二的弟弟杀了。

到了坟上，很奇怪的，鬼附身的王二爷拿着刀这样比着，要砍本身的头，但是拿刀的手落不下来。王孝子这个时候就一味念《金刚经》，那时候也不讲话了。正在这个时候呢，就是谁呢？就是我的师傅（常智专家），那时候他还没落发呢，他在家中心里就张皇，慌得不得了，以为像不知有什么事，心里不安宁了，“啊，是不是孝子坟上有事情了？”于是就跑到坟上去，一看，尽然王二爷拿着刀本身要杀头！王孝子就写几个字说：“你去买少许烧纸（中国东道主给死东道主烧的纸），我给他念经超度，这里头有一个鬼，想如何样如何样。”那么王孝子就念经超度他，以后才莫得事。

是以，这就是这种魔。不外这鬼因为是想要命，不是修行有这种魔。但也可以说是修行有这种魔，就是因为王孝子修行多管闲事，就招来这种魔要杀他的昆仲。鬼杀王孝子杀不了，因为他有定力，也不打休想，那么拿他莫得办法，鬼就找他的弟弟去。

是以自割其肉，欣其舍寿：就快活死。或常忧愁：或者就频频忧愁得不得了。是以你听见这一段文，你不应该频频有一种的不欢叫，不应该有的时候就哭了，也不应该有忧愁心。走入山林，不耐见东道主：忧愁、忧愁，就如何样？这个魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你本身的力量。这个魔是藉着这股气的，如果你思想正了，就莫得事了；你思想若不正，随着他转，说忧愁你就忧愁，越忧愁越忧愁，就跑到山里头去，不见东道主。失于正受，当从沦坠：莫得正受了，将来这种东道主也会堕地狱的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

他这个“走入山林”，也不是退休，也不是修行。他就是古乖癖怪的一种行径，很乖癖的一种性情，到那地方故作姿态的，刁钻怪僻的作念一种魔里魔气的样式。不是想要到阿谁地方去修行，就是作念得好像很不近情面的样式。你若以为他跑到阿谁地方去修行，那就错了！他就是弄那么一个乖癖样式，到底是给本身看呢？照旧给东道主家看？他本身也不认知干什么？他就是着魔了嘛！就是魔里魔气的。看他样式好像是修行，推行上他什么也莫得干。

这地方翻译也要懂得心理学，要推己及人想这个东道主是如何回事？他或者跑到山上想要作念狗、作念猫都不一定的。他不快活见东道主，快活和猫、狗在一王人玩；或找一只雀鸟，也不一定的。他就那么刁钻怪僻的，这都不是一定的，他就作念出一个乖癖的样式给东道主家望望。

你要懂得这个文，为什么我说他这样刁钻怪僻的样式，就后边那一句“失于正受”，他莫得正定正受了，他失去了。失去了，自然就邪里邪气的，就古里乖癖的了，失于正定正受。是以“当从沦坠”，他要是到深山里去用功修行，不肯意见东道主，那如何会陨落呢？他也不会失于正定正受了。由后边这两句，就证明注解他前面就是邪里邪气的，魔里魔气的在那儿，阿谁样式好像在修行，推行上不是的。

不只这一段经文是这样式，就是每一段〈五十种阴魔〉都是有这个瑕玷，都是邪里邪气的、不正常。你把这个风趣收拢，就会翻译这个文了。这个地方两个风趣都有，也因为他忧愁。忧愁啊，说这个地方这样吵、这样闹，于是就找一个静的地方。他就是不肯意见东道主，他见东道主或者就现出很不欢叫的样式，或者很恐怖的样式，或者好像一个精神病的样式。这都是不耐见东道主，他一见着东道主就发秉性了，隐忍不住了。譬如他见着东道主，或者就大喊大叫：“唔，你来干什么？”就闹了。这就不耐见东道主，他就对东道主发秉性，说：“我这在修道，我刚刚要入定，你来吵我！”这都是不肯意见东道主，忍不住了。

你看，他说东道主家不叫他入定了！根柢东道主家没去的时候他也不入定，东道主去的时候，他就要入定了。你说这怪不怪？就像个小孩子，莫得东道主他也不哭，有东道主他就要哭。比方说有Buddha eye（佛眼的），有什么eyes（眼的）？你只须说有善常识，可以认知他这个情形就好了。我阿谁说开佛眼啊，本来不需要那么讲，其时就因为东道主不懂这个风趣风趣，是以就那么说。那么一讲啊，东道主又跑到Buddha eye那儿去了！譬如有的地方说过的表面，或者和这个经典不迎合的时候，你们目前大可以把它更变过来；不是什么我说什么，就算什么。你若阿谁样式，你们本身的贤慧就不会发现出来，这要用你们个东道主的贤慧来看这个问题。

──上东道主八○年代补述至此

I6觉安生喜（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，处清净中，快慰隐后，忽然自有无限喜生，心中忻悦弗成自止。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：这个修道的东道主定力深少许了，在这个定中见色阴已消，他也明白受阴了。处清净中，快慰隐后：在这个清净定中，心格外地耐心，莫得一切的杂念了。正在这个时候，受阴又发生作用了。忽然自有无限喜生：忽然间就有无限的，莫得限量那么多的快活生出来。心中忻悦弗成自止：心里不认知乐到什么进程去了，乐到顶点，想住手这个快乐，也住手不了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“无限喜生”，他这种“喜”是那种发狂的喜，不是委果的喜，本身以为喜，旁东道主看了，就是发狂了。“轻安”，喜乐是喜乐，但不是那种发狂的喜乐，不是那种洋洋得意，又歌又唱啊，说本身是开脱了。你看后边那儿说，又歌又唱又舞蹈，就好像某某教授说韩国这个开悟的，晚上跑到比丘尼的庙上去要行淫欲，或者见着鸡也行淫欲，见着狗也行淫欲，他就说他开脱了──这就是发狂了嘛！根柢就是不高洁。

“轻安”，他本来不会发狂的，轻安只是一种嗅觉。而他对嗅觉狂起来了，他发狂了，是以就“无慧”，他莫得阿谁贤慧了。“无慧自禁”，是本身也不认知本身是如何回事，他无法住手，譬如他哈哈笑，他本身也弗成止住他的笑，笑声止不住，欢叫得不得了。

他本身轻安弗成失色的；轻安是他以为有那么一种轻安田地，很快乐的，不是那么捧腹大笑，或者就哭起来，“啊，众生太可怜了，我要度他们啊！”不是这样的，都不会失色的。他这是失色了，根柢就是一般东道主就看见他发狂了。你望望若忽然间来一个东道主，又歌又唱又舞蹈，在阿谁地方连蹦带跳的，你说这叫什么，这叫开悟的吗？这叫轻安吗？轻安，他不会那么连蹦带跳的。这种田地就是失色了，他本身失色了。轻安是有贤慧的，而他这个轻安，只认知快乐，旁的都不认知，就那么发狂，莫得贤慧了。还有他说神啊、鬼啊来了，就又跳又舞又打筋斗。某某亦然这一套，我在西雅图骂他是魔崽子，他门徒且归就告诉他，他又大发法威一定要作法叫我死。他就作上法了，一作作了三天法，不但我不死，而且他头痛得不得了，是以他就不行了。

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。

此名轻安，无慧自禁：这是一种轻安的田地，他莫得贤慧阻碍本身这种快乐。悟则无咎，非为圣证：如果你醒觉了，明白了，这也莫得什么问题，这不是证圣果的一种表现。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“悟则无咎”，他若明白这种田地，也莫得问题了；若不解白呢？“若作圣解”，他说他开悟了，或者得到开脱了。那结束，走火入魔了。你由这两句的风趣就认知他是着魔了，这要把前前后后的文都归纳起来，就可以懂了，不要单在一句上来找死马子。

弟子：师傅的风趣，是不是说假如他本身认知这个田地，一时莫得办法贬抑，心里明白，外在照旧精神失常的，是不是就可以了？

上东道主：他要是明白，就不会发狂了。后边那一段见着东道主自歌自舞，或者什么，那都不会了，都莫得了；他不解白，才发狂嘛！不是心里明白，外边还可以那样。不是的，他若不着魔什么问题也莫得了。“若作圣解”，你若说是开悟了，得到什么田地了，则有一分快活魔入他心腑了。是以他遇着东道主就那么自歌自舞，或者说本身开脱了，这个瞎掰乱讲，那就失于正受，莫得定力了，当从沦坠，走火入魔了。

你们这个翻译经典都要应机立断，斩钉截铁，要有像法官判案的精神。庞统“咫尺十行字，耳听百东道主音”，几百件案子，一阵子他就都判好了。他就是在作念事嘛！你要认知，他那喝醉酒了，说他不看状子也不审案子，在那儿堆着堆着。我不信赖状子来了他不看的，他一定是计上心来，提起来看了一批，三两字很快的，早就计上心来了。是以阿谁猛张飞，很肆虐的，他也不懂得这个，一看，“哦，这真不得清楚！”把他吓坏了。

──上东道主八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见东道主则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍开脱。失于正受，当从沦坠。

若作圣解：假定你说：“噢，我这回入了快活地啰！我这就是快活地菩萨了。”则有一分好喜乐魔，入其心腑：就有一分什么？“好喜乐魔”，这种好快活魔，入其心腑了。见东道主则笑，于衢路傍自歌自舞：见到东道主就捧腹大笑，于通衢正途的阁下，本身又唱歌又舞蹈，好像目前的邪皮（嬉皮）一样，本身手之舞之、足之蹈之，又奏种种的音乐，自歌自舞。自谓已得无碍开脱：本身说本身已得无碍开脱了。失于正受，当从沦坠：这个亦然失去正定正受这种正知正见了，失去正知正见这个肃静，将来也会堕地狱的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“好喜乐魔”，这无用讲，就认知是喜乐到顶点发狂了。如何样？他有阿谁“魔”字，东道主就认知是喜乐到顶点发狂了。他是一个魔的田地，不是什么样高洁的喜乐。有阿谁“魔”字，什么都可以明白了嘛！有一种菌，东道主吃了也快活得弗成住手。那种菌是一种药草，并不是有什么魔，那种的是吃错药了，快活得弗成住手那种快活。菌就是mushroom（菇类）。

翻译注解的时候，不须要说邪皮（嬉皮），就说发狂就好了，邪皮不是长久的，你用发狂谁都认知。你说邪皮，或者一个时期莫得邪皮，东道主家就不认知了。我那么讲是拿出来一个比方，并不是一定就要放上邪皮。你目前东道主懂得邪皮，过五百岁之后，或者邪皮影子都莫得了。这翻译，你一定要往远里看，你目前翻译出来将来东道主懂不懂。你不是就今天流行这样翻译出来，后边东道主莫得这个名词就不懂了，说：“什么叫邪皮啊？”无论什么时候弗成闭门觅句，闭门觅句到外边行欠亨的。

──上东道主八○年代补述至此

I7见胜成慢（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：这个修道的东道主定力又深少许了，在这个定中见色阴已消，他也明白受阴了。自谓已足：说本身仍是什么都够了，什么都称心了，仍是开悟证果了，仍是成佛了。

忽有无端大我慢起：忽然有这样一种无端大我慢起，这个我慢格外之大，我慢就生起来了。“我慢”，就是倨傲，对东道主东道主都小瞧，谁，他也小瞧，看一切东道主都不如他了。如是乃至慢与过慢：“慢”，就是骄慢；“过慢”，太过这种慢。及慢过慢：哦，这个慢可就利弊了，骄慢中的骄慢，高慢中的高慢，再莫得比他这样高慢的了！或增上慢：“增上慢”，慢上再加多慢。或卑劣慢：或他本身以为谁都比他卑劣，是以就小瞧一切东道主，这都是种种的慢。一时俱发：这个就是高慢、贡高我慢一时都发生出来了。

心中尚轻十方如来：他心中的这种慢，慢到什么进程上呢？不但对东道主高慢、倨傲，对佛他都高慢，都倨傲了。是以他对十方的如来也都小瞧；十方的如来，他认为都不如他了。你说这慢得多利弊！格外地利弊了！何况下位声闻缘觉：何况下位这些个声闻缘觉呢！他更小瞧了，“嘿，你不外是个小乘的罗汉嘛，你有什么了不得的！”本身认为他比谁都高了，比佛都高了，可惜他没起出一个其他的称呼来。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个“无端”，就是莫得情理，他就生出来大我慢。你要问他为什么生出这个大我慢？什么情理都莫得的，这叫无端。“我慢”，就是生出那么一种狂来了嘛！这个我慢就是一种狂，放浪炫耀。他为什么这样放浪炫耀？莫得情理的。你如何讲都可以的，不要用决定辞，这不是一定的，这都是那种幻想变幻的田地，你弗成把他弄成一定的，这以前我讲过若干次了。

“我慢”，这是他的病，无论是慢、过慢、增上慢，这都一样是他的瑕玷。你要是说他本身卑劣，不是看见旁东道主卑劣，就弗成用这个“慢”字。他这就是卑劣病，这种病就像心理变态，这很不祥的。他本来卑劣，若看旁东道主莫得卑劣，他就莫得病，莫得慢了。他本身卑劣，他也看旁东道主卑劣，以致比他更卑劣，比他更坏，是以这就慢了，是以说他是心理变态。

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

此名见胜无慧自救：这个是偶尔的，在受阴里头生出这种见胜，就非常有一种见，这个东道主莫得贤慧本身救本身。悟则无咎：如果他明白这是一种错误，也就不发生作用了。所谓觉了，就不迷；你迷的时候，就不觉。你一觉啊，就好像有贤慧剑，把这个迷就破了。非为圣证：这不是证圣果的一种表现。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

这个东道主要死了，掉到水里，你去把他救上来这叫“救”。“见胜”，见是很快的。“无慧自救”，他莫得贤慧，就是很愚痴的。无慧自救就是本身不胜自拔，本身弗成救本身，弗成贬抑。“悟则无咎”，你若明白了，就莫得问题；不解白，就有问题了。“自救”，就是他明白了。

这都是连着的，一句解释一句。五十阴魔这个文，你都不要拿它当一个什么了不得的，这都是一种休想，一种虚妄的田地，这都不是实实在在的，都是一个假定之辞，举出来描画词，描画这个东道主着的魔是什么样式。你若明白这个了，这根柢就不是一个尽刻字洞窟的，你只须有阿谁风趣存在就可以了，不要在这个地方用太多功。在这个地方用太多功，永远都翻译不好的，你越把它找字洞窟，阿谁风趣离得越远；这都是像一个讲story（故事）那么讲，每一次都讲，那重复的你把它写出来就得了嘛！这每一段文，你如何讲都可以，只须你讲得合理就可以了。

──上东道主八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，糟塌经像。谓施主言：此是金铜或是土木，经是树叶或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其服气者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入赓续狱，失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑：假定你说这是一种好的田地，就有一种大我慢魔，这个魔辱骂常我慢的，到他身上来了。不礼塔庙：他见着佛也不拜，见着塔也不拜，到庙上也不叩头顶礼。糟塌经像：他把经拿出去烧了；糟塌，佛像也把它打碎了。本来你销毁了经和像，这都犯入地狱的罪。那么他说这都是假的。

谓施主言：他也有他的门徒，就告诉他的门徒。“檀”，就是布施；“越”，就是超越。这是用布施来奉侍三宝的信徒，在释教就叫作念施主。他也有他的施主、信徒，他就对这些个信徒就说了，此是金铜或是土木：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，或者是土造的，或者是用木头造的。经是树叶或是氎华：这个经是树叶子写出来的，或者用一种什么绢子写出来的，你恭敬它干什么啊？你拜它作念什么啊？它亦然一个不辨菽麦的。

肉身真常，不自恭敬，却崇土木：我这个肉身是一个真的，你不恭敬我，却去选藏这个土和木头，那有什么用啊？那偶像嘛！你拜它有什么用啊？你拜它，莫不如拜我啰！就这样叫东道主拜他。实为颠倒：你拜这个偶像，这一个木头，它有什么知觉？你拜它？这太颠倒了。

其服气者，从其毁碎，埋弃地中：服气他的那些个信徒，也随着他，把佛像也毁坏啰，把经也烧了，或者把它埋到地里边。疑误众生入赓续狱：他这样的行径，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，是以就阻误众生入赓续地狱了。失于正受，当从沦坠：这个东道主莫得正定正受，将来一定堕赓续地狱的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“大我慢魔”，这个他是外边来的魔──大我慢魔了；前面阿谁是本身心里生出来这一种念。着外，也生大我慢的魔，是以这个不需说无端了，这是外边来的。这个大我慢魔是从外边来的，不是方才阿谁无端；他因为里边迂缓了，外边的苍蝇就来了。莫得猫食碗，不着苍蝇，因为你本身里头生那种邪念，外边阿谁魔就招来了。

“谓施主言”，这个施主，也可以就说是善信，这都不是什么大的问题，不要在这个上面吹毛求疵，咬文嚼字，“以意逆志，是为得之”，你讲得通就好了，如何讲如何有理，经是活的，不是死的，就是佛其时那么说的，你就讲阿谁风趣风趣，如何讲都可以的，那是圆融无碍的，不是拘于一端的。“正人不器”，阿谁经也不是一定是什么样的，你讲得故风趣风趣都可以的。我不作念考古家，等计划认知东西，那都不是本身的。

这个“不自恭敬”，就是话语的这个东道主说一般东道主不来恭敬他，反而去恭敬偶像。这是指作念教师的这个东道主，说：“你们应该恭敬我，如何去恭敬偶像呢？”“肉身真常”，说是这个肉身是真常的，就说本身是活佛，就像某某这一类的东道主。说东道主的身材是真常的，这也不一定是说本身。他这个本身，就说你亦然真常的，我亦然真常的，你为什不恭敬我，去恭敬树叶？这一句也可以讲：“你为什么不恭敬你本身？”含意就是：不是说要东道主恭敬本身，而是要东道主恭敬他，他是一个了不得的东道主。这个含意弗成明显说出来，他本身也不会说：“你们恭敬我。”他若说“恭敬我”，太露骨了嘛，只能以有这种含意在里头，叫你想一想。弗成那么露骨的，画公仔弗成画出肠的，这个只能认知，不可言宣。

──上东道主八○年代补述至此

I8慧安自足（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，于注意中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大稳重。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：又者，这个修道的东道主在这定里边，在这个色阴已消，受阴明白的时候，于注意中，圆悟精理，得大随顺：在他这个明白之中，愈加细巧明白，这时候他所明白的理就都很精微了，很微隐狭窄的风趣风趣他都明白；他也得到大的随顺。其心忽生无量轻安，己言成圣，得大稳重：在他的心里头，蓦然间生出来无量轻安的田地，说本身仍是成佛了，得到最大的这种快乐稳重。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“己言成圣”，那是本身的“己”，不是仍是的“已”，是他本身说他成圣了。你不懂阿谁文法，当它是“已”就错了。他本身以为成圣了，就对东道主说他是活佛之类的了。阿谁“已”是旁东道主也承认了，他这个旁东道主不承认的。你用“已”言成圣那谈不到的，这个欠亨的，是“己”言──他本身说本身成圣了，得大稳重了。

你这个地方是要分得很清楚的，弗成随着不对的翻译。如果是仍是，就弗成说“已”言了。“已”言阿谁风趣就完全不同了，那言字是“己”言，他本身说的，旁东道主莫得承认的，是本身不要脸，本身往本身脸上贴金。我告诉你，真有贤慧的东道主不会吟唱本身的，他这个都是一种魔了嘛！

──上东道主八○年代补述至此

J2指名教悟

此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。

此名因慧获诸轻清：这个名字就因为开了少许贤慧，得到一种轻安而清净的田地云尔，并不算什么不得了的田地。悟则无咎：你要是明清楚，就莫得罪戾，莫得问题了。非为圣证：你不要以为这样的田地，就是证了圣东道主实证的果位，不是的。

J3示迷必坠

若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓称心，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

若作圣解：假定你有这种轻安的田地，你就以为本身是证圣果了，作念这样的想法，则有一分好轻清魔，入其心腑：就有一种“好轻清魔”，这种魔也有这种轻安的田地，也很骄横的；就到他身上来了。自谓称心，更不求进：本身说他目前什么都称心了，上无佛道可成，下无众生可度了。他也不需要成佛，仍是成佛了嘛；他也不费用众生，众生仍是度了，他把众生都度结束！所应该成的这佛，他也成了；所应该度的众生，他也度了。是以，他更不求上前提升了。

此等多作无闻比丘：这一等的修行东道主，多作念“无闻比丘”，像前面所讲的阿谁莫得贤慧的无闻比丘，他以四禅就作念为四果了。疑误众生堕阿鼻狱：这一种的东道主令众生不认知正路，把众生都误了，都不领悟佛法了。这种的东道主将来要堕阿毗地狱的，要堕赓续地狱的，为什么？失于正受：他这个正定正受都失去了，是以当从沦坠：就应该沉沦赓续地狱去。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“自谓称心”，他说他本身仍是够了；好像你叫他修行，他说 I don't need（我不需要）；你叫他望望经，I don't need，阿谁都是我这已过程去了。就是那种高慢，浞訾栗斯的那种作风，以为本身了不得了，推行本身什么也莫得。真有贤慧的东道主，如何样也不会这样的，自认本身是活佛。你这个活佛是你本身的活佛，为什么要告诉东道主家：“我是活佛。”你告诉东道主家，创这个牌号是什么宅心？佛在生的时候，并莫得说：“我是活佛。”他就说我是佛，还加上一个活佛，又说是真佛。有真就有假，你若莫得假，如何你要叫真佛呢？这个里头确切矛盾得不得了，凿枘不入，自语相违。是以在这儿就要有真知卓见，不愚痴，应机立断。

我告诉你们，你们翻译经典的时候，都应该生法喜充满的心，不要生像个斗争的心。用法喜充满，用贤慧，不要瞻念望，不要用愚痴，在那儿好像作战打架似的。这不是那样，要有法喜充满这种精神，“哦，我能插手这个翻译的法会，这个确切万劫难逢一件幸运的事情！”要有这样疼痛难遇的思想，心里不知有多快活了。弗成在那儿斗争，我和你辩白，你和我辩白。这不是辩白的，这有什么好辩白的？你看那一个对，就把你情理说出来，群众来计划，很不祥的。不需要争得眼红脖子粗的，这是为法，不是为气呀！你们目前不懂得这个“虚明”，我告诉你们，就是你不会翻译这个，这就叫“虚明”了，你不解白，这很好的譬喻嘛！

──上东道主八○年代补述至此

I9着空毁戒（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空腹现前，乃至心孕育断灭解。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：在这个修行的定里边，这一种的善须眉，在这个色阴已消，受阴明白的时候，于明悟中：在他这个时候，本来似明白，又莫得真明白，在这个明悟之中，得虚明性：他得这种虚妄的明性，而不是实在的。

其中忽然归向永灭：在这个虚妄的明性里边，就忽然生出变化来了，变化什么呢？“归向永灭”。他说东道主死了，是永远都莫得的了，永远都是灭的了。拨无因果：是以讲因讲果这是不对的，莫得因果的，东道主死就莫得了，就灭了，这哪有因果呢？是以就拨无因果。

一向入空：他就什么都是空的了，造罪亦然空的，作福亦然空的，一切都是空的了。空腹现前：他在这个时候，越想他本身这个视力越对，“啊，是空的了，莫得了，什么都莫得了，死了就结束！啊，这一切皆空！”乃至心孕育断灭解：在这个时候，他心里就生出一种“长断灭解”，东道主死了就断灭了，莫得了。

J2指名教悟

（宜加：此名省心沉没，失于照看，）悟则无咎，非为圣证。

这一段经文说“悟则无咎，非为圣证”，这儿梗概遗漏了两句，一定是当初抄写的时候遗漏了，那么这儿可以加上“此名省心沉没，失于照看”：这个省心莫得了，莫得省心，是以他本身生出这种空想来，失去照看了。悟则无咎：如果明白了，就莫得罪戾，非为圣证：这可不是证到圣果的一种田地。

J3示迷必坠

若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其东道主常于信心施主饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前东道主不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入东道主罪。失于正受，当从沦坠。

若作圣解，则有空魔，入其心腑：假定你作为证圣果这样的视力，这个时候就有一种空魔来了，入到你的身上来。附到你的身上，他就说什么啊？乃谤持戒名为小乘：说你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨莫得这样多费劲的拘束，不要管阿谁！所谓“大象不游于兔径”，你看大象，它不走兔子走的途径；“大悟跌荡不羁”，你开大悟了，什么都没关系，这一切都空的嘛！“酒肉穿肠过”，酒肉在肠子里边畴昔了，“佛在心头坐”，阿谁佛──一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！他这样样讲。是以叫你不要持戒，说：“你这受戒？这小乘东道主才受，大乘东道主不要这个。”

其实大乘东道主的戒更清楚，大乘东道主更不应该犯戒的。他就欺骗这些个无常识的东道主，根柢那些个东道主也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么风趣风趣；是以他说什么，这些东道主就奴颜婢睐，就以为他说的对了，为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。菩萨悟空有何持犯：他说大乘菩萨悟一切法空，那儿又有一个持戒？又有一个犯戒的？莫得的。也莫得持，也莫得犯的，他就这样说。

其东道主常于信心施主饮酒啖肉：有这个魔入他心窍的东道主，常在信仰他的这一些个护法家里边，又是喝酒，又是吃肉。广行淫秽：最要紧的就是这一句──广行淫秽。释教本来要莫得淫欲心，他这个淫欲心哪，大得不得了！专门行淫欲，行这个不干净的事情。那么，他这样式如何还会有东道主信赖他呢？因为他有一种魔力。因魔力故，摄其前东道主不生疑谤：令信仰他的这一些个东道主，对他都不生怀疑，对他都信仰得不得了。

鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空：因为他这个鬼心久在身上，有个鬼在他身上，是以屎，他也不认为是不洁净的东西；尿，他也粗放可以用的，可以喝的。吃屎喝尿，他说这是不垢不净。不垢不净嘛！那《心经》上都这样讲嘛！是以他误解经义，这就是魔的行径，他也不管是干净不干净，都不管的。你看，这个吃肉喝酒，他也说是空的；吃屎喝尿，他也说是空的。“一种俱空”，一种就是种种，他说，这通盘一切种种都是空的。破佛律仪，误入东道主罪：他不守佛的戒律，不守戒，是以他引东道主造罪，衔接误东道主，令东道主都造罪了。失于正受，当从沦坠：他莫得这种正定正受，这种东道主也应该堕地狱的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空”，他也不垢不净了，迂缓的他也不怕了，干净的他也一样吃。好像以前我说阿谁某某，东道主家奉侍他狗粪他也能吃，像空魔入窍了。那也不是究竟的，况且他还不到这个进程，这两个风趣都可以讲的。

但是经文“屎尿与酒肉等”，这个“与”字，就是或者他不同期吃，或者他同期吃。这样他也都表现得不垢不净，空了，就是这个风趣。这不是一定如何样的，你如何讲，如何都可以通，这个不是金口御言，这都是举出一个例子来说，这就描画他这种邪见。为什么他能这样？就有空魔来帮着他，并不是他本身证到什么田地上了；他都是藉着外缘、外力而有这种才能。一般东道主看见他有这种才能了，以为这就了不得了，以为这真证果了，好像韩国阿谁叫什么开悟的，他什么都可以的，前仰后合的，说这是不垢不净。其实这就是一种魔，他不领悟，就说开悟了。那么某某名教授就写著作来吟唱这个东道主，就因为他吟唱这个东道主，是以我以后永远不准他进我的门。

你可以想像得到这个发魔气的东道主，魔里魔气的，又像假的，又像真的。譬如他摆上酒啊、肉啊、屎啊、尿啊，都摆在不同的地方，他到这儿喝一口酒又吃一口肉，到那儿又喝一口尿，吃一口屎，就阿谁魔里魔气的样式嘛！为什么他这样式呢？这一切都空了嘛！莫得一个垢和净了，莫得了，他都不执着了嘛！这暗意他是得翻开脱了。但是这都不是他的力量，就是阿谁魔有这种力量来贬抑他，叫他这样的，他本身也作念不得主了，可以吃什么东西都好像一样了，就这个风趣嘛！莫得什么大的风趣在里头，又有屎、又有尿、又有酒、又有肉，就是这样回事，他莫得分辨心，证果了嘛！

这都是骗东道主的把戏，一般东道主也不领悟他是着魔了，有空魔在心里头，他表现他是empty（空）。其实佛如何会说他这是着魔了呢？因为他拒抗情面，拒抗风趣风趣，你就是证果了，也弗成故意显这种不经之语，分歧乎理的行径。你就是能这个样式，也不需要表败露来；你表败露来，就是在那儿想标异现奇呢！这满是一种邪命了，是以他是魔了，他不正常，放浪了，拒抗情面，拒抗风趣风趣，背道离经了。哪个修行东道主，他就能这个样式，他也不会表示给你看。这个不是好像到处变戏法似的给东道主看，“你看我能如何样式！”不是这样的，但凡他说他证果了，这就是仍是着魔了，或者表现他有什么神通，这亦然着魔了，根柢你表现这个干什么？这是背道离经嘛！

──上东道主八○年代补述至此

I10着有恣淫（分三）J1发端现相　J2指名教悟　J3示迷必坠今J1

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。

又彼定中诸善须眉，见色阴消，受阴明白：又者，在修行东道主修到受阴这个定的时候，他色阴莫得了，对受阴也格外清楚。味其虚明：前面他仍是得到虚明的田地，他目前就深入心骨，其心忽有无限爱生：对虚明这种田地，深入他的心骨了，在他的心里头，忽然间就发生了一种变化。什么变化呢？噢，生了无量慎重这个爱！就好像某某东道主说，他爱通盘的一切东道主。讲到这个地方，就认知他说这种话，就有这种性质了。爱极发狂：他生出这种爱欲的心，到顶点了，他就发起狂来了，贬抑不住本身的情绪。

就好像我讲过的阿谁刘金童，见着男东道主，她就抱到怀里，又哭，又什么动作都有了，这就是这种魔。你说，差不离的男东道主，如何见得了这一种的动作啊！是以就迷了。她叫他拿若干钱，买个什么宝贝，他说可以可以的。你拿若干钱，再买个什么东西，这个男东道主也就接待她。为什么呢？就因为她行淫欲，这种魔力把东道主都迷住了。是以这是爱极发狂，便为贪欲：贪欲也就是淫欲，由这个贪心而生淫欲。

J2指名教悟

此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。

此名定境安顺入心：这个名字就叫定的田地安顺入心。“安”，轻安；“顺”，随顺。随顺到他心里头去了。无慧自持，误入诸欲：他莫得贤慧贬抑本身这种的情绪、这种的淫欲心，是以就有这一种错误，到这一切的爱欲里边去了。

悟则无咎，非为圣证：这个田地是暂时偶尔有的，如果你明白了，“哦，这是一种魔境，这不是证圣果的。”你若明白这不是证圣果，那就没筹商系了；生怕你在这个田地上，不领悟这个田地，入了迷魂阵，就出不去了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“安顺入心”，这个“顺”不是单单顺，是个“安顺”。阿谁定境安顺入心，阿谁定境以为很稳重的，也很好的，以为这是一个很好的田地，认不清楚这个田地了，他以为很可以的。这巨额东道主都犯这个瑕玷，你看阿谁“爱极发狂”了嘛！是以某某名教授就吟唱朝鲜阿谁东道主和猫狗鸡都行淫欲，也不采取；无论六畜、东道主都乱行淫欲，这就是爱极发狂了嘛！

“安顺”，他以为这个很稳重、很好的；包括某某之类的，都是这一样的，他们说：“哦，听其自然发展嘛！应承如何样就如何样嘛！”就这个嘛，但凡恣行淫欲的，都是有这个瑕玷了，发狂了嘛！他就不守章程，什么都不管了，就“忽有无限爱生”，不守章程了，爱就生出来了，什么都爱，猫也爱、狗也爱、鸡也爱、鸭也爱；什么他都要行淫欲，就是这个爱极发狂，发狂了嘛！莫得东道主性了。“安顺”，他以为可以的，“你看多好！这是自然的，这是天起的！”就是这个。“入心”，跑到他心里去了，这是一种爱魔嘛！但凡不守章程的，都是被这个迷了。看到什么都行淫欲，不管什么那时候整个都是他的对象。

──上东道主八○年代补述至此

J3示迷必坠

若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣对等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于季世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身材，威德既无，陷于王难。疑误众生入赓续狱，失于正受，当从沦坠。

若作圣解：你若作证圣果的视力，则有欲魔，入其心腑：这时候因为你错了知见，就有一种淫欲的魔，入你这个身上来了。一向说欲为菩提道：对着东道主专门讲欲。好像目前好意思国，我传闻有这样一个宗教是多妻办法，说妃耦越多越好，这就等于这一种魔一样的，专门投东道主所好。一般东道主好喜这个，他就讲这个欲，说多几个妃耦没关系的，没筹商系；你妃耦越多，那就是菩提道嘛！

化诸白衣对等行欲：“白衣”，就是在家的居士。他就用这种的方法，化一切的在家东道主对等行欲，这也就是对等行淫。他说也不分相互，群众都一王人，遇到一王人就行淫欲；也不管是东道主家的妃耦，是本身的妃耦，是谁的妃耦，这就随粗放便了。目前好意思国又有什么换妻的办法，群众相互交换妃耦，这都是近于这种魔的行径。

其行淫者，名持法子：和他有淫欲行径的这个东道主，就叫持法子，说这就是接他的法了。这“持法”也就是传法的，传法的子就是他的法子。神鬼力故：因为这是魔鬼和邪神、邪鬼的力量，是以于季世中：在这个末法的时候，摄其凡愚其数至百：“摄”也就是迷──迷这一切的庸东道主。他摄迷不辨菽麦的这些东道主，数量到百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万：或者两百，或者五、六百，或者有一千、一万那么多。

魔心生厌：时刻真切，这个魔王的心也就生厌了。生厌了如何样啊？离其身材：就离开他的身材了。离开之后，你说如何样啊？他也就莫得神通了。威德既无：这个“威德”，也就是他这个神通。魔王有神通，目前魔走了，这个东道主的神通也就莫得了。神通莫得了，你说如何样啊？陷于王难：这时候就犯国度的法律了。他以前有神通的时候，这个魔能幸免国度的法律，令国度不认知。那么目前魔走了，这个庸东道主还照这样样作念；这一作念，就坐法了。东道主认知他是歪路左道，邪言惑众，是以就坐法了，抓去就杀头了。

疑误众生入赓续狱：他令众生找不着委果的途径，一定下赓续地狱的。他为什么下赓续地狱？就因为失于正受，当从沦坠：他失去正定正受，一定要沉沦的。

H3结害嘱护（分三）I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护今I1

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴全心交互，故现斯事。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴全心交互，故现斯事：阿难！像这样十种的禅那，这个静虑所现的田地，皆是在受阴里边，因为修行用功，相互生出这种种的变化，是以就有这种的事情发生。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“全心交互”，“全心”也就是用功，用功用得不对，用得太过了。“交互”，这不是什么田地，交互就是在那儿善恶斗争，用功阿谁正念和邪念在那儿相互斗着，不领悟什么是正念，什么是邪念了。这莫得什么田地，是以经文说“心”，并莫得说有什么外边的田地。他有这种种的魔障发生，就因为他有贪心，有一个好胜的争心。他有所贪求，亦然自利、亦然自为，是以就养成一种打妄语的这种魔了。“全心交互”，这就属于受阴的田地，在这个地方就是说受阴在那儿交互。

──上东道主八○年代补述至此

I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此分缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕赓续狱。

众生顽迷：众生坚贞、迷昧、愚迷，不自忖量：他本身也不想一想，本身不度权衡量，也不自量力，不想本身有莫得这个进程；他就是糊涂了，就是发狂。逢此分缘，迷不自识，谓言登圣：他遇着这种的分缘，本身也不领悟本身了，说他仍是证果，成圣东道主了。大妄语成，堕赓续狱：这“未得谓得，未证言证”，莫得得到这个道，他说他得到道了；莫得证圣果，他说证圣果了。这是打大妄语，一定堕赓续地狱的。

I3嘱令保护

汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其便捷，保持覆护，成无上道。

汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法：阿难哪！你们也应当将佛所说的话，在我灭度之后传示到末法的时候。遍令众生开悟斯义：令通盘一切的众生，都听着这个风趣风趣，明白这个风趣风趣，醒觉这个风趣风趣。无令天魔得其便捷：你不要令天魔得便了，不要令他们有机会来魔这些个东道主。保持覆护，成无上道：你要保持覆护这一切的众生，令他们都成立无上的道业。

G3想阴魔相（分四）H1具示历久　H2中间十境　H3示劝季世　H4结害嘱护　H1分二I 1始修未破区宇　I 2终破走漏妄源　I 1分二J1蹑前受阴尽相　J2状示想阴区宇今J1

阿难！彼善须眉修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成立，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

阿难！彼善须眉修三摩提受阴尽者：阿难！彼善须眉修这个定力受阴仍是尽了。虽未漏尽，心离其形：固然没得漏尽通，然而他仍是有了神通，他的诚意可以离开身材，就好像什么呢？如鸟出笼：咱们东道主在受阴莫得尽以前，都弗成出去这个身材，这就好像雀鸟圈在笼子里一样的。目前这个修三摩地的东道主，如鸟出笼，也就能成立他的神通了。

已能成立，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身：他仍是能成立，从这个庸东道主的身上就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。

随往无碍：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前面所讲的五十五个菩萨的位置，还再加上三渐次这三个位置，再加上干慧地一个位置，再加上妙觉，这是六十个圣位。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“上历菩萨六十圣位”，他这也莫得成菩萨，也莫得一定妥当开悟，都是一个虚妄的田地。他以为他那样式，并不是那样式，不是真的，他还在五阴里头转呢！这“上历菩萨六十圣位”都是他本身的幻想，并不是真证得了，这个都是在那儿打休想。他神通是有了，然而他莫得委果证得这个果位。修行，在这个地方你一定要有委果贤慧，要有择高眼，否则很容易认贼作子，以为本身了不得了。

“得意生身，随往无碍”，这个“意生身”，是他用功在那儿不雅想他这个身材外另有一个身；阿谁身不是像这个身材，它亦然这个形象，但是是有影无形的，一般东道主看不见的。这是阿谁神识，魂魄，成佛亦然这个，作念鬼亦然这个，转六畜亦然这个。若属阳，正的，就是成菩萨、成佛；邪的，就堕饿鬼、地狱。阿谁“意”，就是他作不雅有这样一种田地出现，他在作意不雅想有个小东道主儿出来了，出玄入牝，就叫意生身；也就像鸡菢窝似的，它那亦然作意不雅想，不雅想出小鸡子来了。不外他这个意生身是无形的，一般东道主看不见的，要开五眼的东道主才能看得见。不外这地方，你弗成讲开五眼看见意生身。有许多用功的东道主，以为本身身材出去了，到了虚空中飘迷茫渺，这都叫意生身。这是一个很平常的事情，有位老修行，他这样想他本身变成千百万亿化身，同期有许多家庭请他，奉侍他斋，他都去应供，每一个家庭都看见他了，这都叫意生身。不外这都是一时的，就像耍戏法似的，一时可以的，不是长久的。

弟子：某某明星在台湾到处讲佛法很红的。

上东道主：阿谁委果有道德的东道主，什么地方也不会红的，他连绿也不绿，红也不红，只是白的。不要提她这一套了，这个简直是瞎掰八道！是以咱们这里不也有两个东道主，公然就在日志上写他是菩萨，这一样的。菩萨不会本身称“我是菩萨”，佛也不会本身说“我是活佛，他是死佛！”莫得这个，取这个名字，完全是个大骗子，他认知你是个佛迷，是以他就用佛来迷你。

弟子：某地区，他们一天到晚说本身是活佛转世。

上东道主：因为他们认为活佛的名词很响亮的，是以是佛、不是佛，他们也要作念个活佛。根柢这活佛有几个女儿，有几个妃耦在阿谁地方，那叫什么活佛？想叫东道主家信赖他，他又迷东道主又迷佛嘛！东道主迷佛，他就迷东道主。

──上东道主八○年代补述至此

J2状示想阴区宇

譬如有东道主熟寐寱言，是东道主虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。

譬如有东道主熟寐寱言：这想阴的范围，它这一种范围，这有一个比方，譬如什么呢？譬如有这样一个东道主说梦话，在他睡着了，就讲他所想要说的话。是东道主虽则无别所知，其言已成音韵伦次：他说梦话，他本身是不认知的，然而他所说的这个梦话，仍是成了一种语言了。他的声息和韵调摆设得也很有次序的，说什么话亦然很有步骤的，但是他本身不认知。令不寐者咸悟其语：使令这一些莫得睡着的东道主都明白他说的是什么。

譬如他说：“我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店里去买了十块豆腐，归来我就把它炒一炒，然后就吃了。”他这样一讲，他本身不认知他说这个话，阿谁醒的旁东道主都认知：“喔，他今天吃过豆腐！”就都认知他是如何一趟事了，这叫“咸悟其语”。为什么他说这个话呢？就因为他吃东西还莫得忘，就想着想着，睡着了作念梦的时候，都说出来了。此则名为想阴区宇：这个想阴区宇就好像这个样式。但并不就是这个样式，你不要污蔑这个想阴就是说梦话，那又错了！这是个比方。

I2终破走漏妄源

若动念尽，浮想排除，于觉明心，如去尘垢，一伦死活，首尾圆照，名想阴尽。是东道主则能超郁闷浊，不雅其所由，融通休想以为其本。

若动念尽，浮想排除：这个动念，是动哪一个念呢？这是六识里边狭窄的念头。第六识微隐狭窄的阿谁相，叫动念。这个狭窄念头尽了，那种动念莫得了，是以这个浮想也就排除了。于觉明心，如去尘垢：这个觉明心，就是第八识阿谁心；第八识的心，就好像去尘垢一样。

一伦死活，首尾圆照：众生不有十二类吗？十二种的众生，由卵生轮到非无想的众生那儿，这十二类轮一周，叫“一伦”。“一伦死活，首尾圆照”，就是哪一类众生的前因收尾，他都认知了。名想阴尽：这时候这个东道主就得到宿命通，是以他认知这一切众生前因收尾的事情，他都照了无遗，这时叫作念想阴尽了。

是东道主则能超郁闷浊：这个东道主在这个时候就超越郁闷浊，不雅其所由，融通休想以为其本：不雅看它（想阴）所行所作的这个原由，这是融通休想以作念为它的一个根柢。

H2中间十境（分十）I1贪求善巧　I2贪求履历　I3贪求契合　I4贪求辨析　I5贪求冥感I6贪求静谧　I7贪求宿命　I8贪求神力　I9贪求深空　I10贪求永岁　I1分七J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰J4主东道主惑乱　J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷今J1

阿难！彼善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱圆明，锐其精思，贪求善巧。

阿难！彼善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑：阿难！这位修定的善须眉，受阴虚妙，邪虑弗成侵略。圆定发明，三摩地中，可爱圆明：在圆满的这种定的田地发明，在这个定力里头，心里又生出一种爱心，爱这个圆明的田地。锐其精思，贪求善巧：“精思”，就是这个圆明。他上前追忆精思，贪求善巧便捷这种的方法，想用善巧便捷来教养众生，是以他生出这一种贪心。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

“受阴虚妙，不遭邪虑”，这个地方是受阴畴昔了，在想阴里，它本来是很狭窄的、很妙的，这种妙是如果你莫得瑕玷，就不会遭到这个邪虑。“邪虑”，这个虑就是有一种忧愁懦弱感。什么忧愁懦弱感呢？他就是杞东道主忧天；好像有个杞东道主，他说这个天不知什么时候塌下来，这就是邪虑了。那么“受阴虚妙”，就是他莫得这个田地了，不遭这种田地，就是他本身莫得了。然而固然本身莫得了，但他提防的力量不够，所除外边的费劲又来了。

为什么外边的费劲来？就因为他内部有所爱、有所贪、有所求，照旧有一种自利心，也有自为的心在里头藏着，所除外面就有这种的田地来了。他本身莫得这种的念了，然而比及外边的费劲来了，他又被田地转了。是以这个“邪虑”，不只单是念，也就是你这忧愁懦弱感。好像咱们东道主，这个也怕，阿谁也怕，这就是邪虑了。被东道主压迫得也怕，不敢公开，这就是怕，这就是邪虑，受不了这个压力。

目前计划这五十种阴魔，咱们恐怕五百种阴魔都会来的，是以诸君把你们门开开，宽饶魔来扯后腿。那么固然说是魔，他是匡助修道的，不外是在反面上来匡助，就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固，千魔不改，万魔不退，什么也不怕的，因为你无所求嘛！你在修行无所求，“到无求处便无忧”，你无所求，什么也不怕，怕什么？有的东道主怕鬼，为什么？以为鬼很丑陋、很出丑的，因为东道主东道主都认知鬼是东道主死了变成鬼，是以他生怕。然而莫得东道主怕神，金甲神东道主亦然很利弊的，然而东道主都不怕。孔子曾说：“敬鬼神而远之。”这是说你应该对他们恭敬，但不要接近他们，是以不要怕鬼，也不要怕神。

魔是咱们修道东道主的一种考试，亦然来考验考验，是以诸君不要有一种懦弱心。你若有懦弱心，你就不想叫这魔来，他也会来了；你若莫得懦弱心，他要来也来不清楚——这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所懦弱，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正；是以魔所怕的就是“耿直光明”这四个字，你若能耿直光明，魔也就踏踏实实，也就向你叩头顶礼了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

【编按】以下节自上东道主一九八九年五月廿一日补述

上东道主：“贪求善巧”这个“善巧”，并不是便捷，方就是很粗放的。这个善巧，是他用的方法你听不出来什么瑕玷，很巧妙活泼的，用得也很好的，是你弗成听得出来他是便捷。

弟子：他是不是追求教养东道主的善巧？

上东道主：不是单单teaching（教养），他这是一切一切都有善巧的这种贤慧。若说的好像便捷法，一般东道主听上来，就认知他讲的是便捷法。这个善巧呢，旁东道主蓦然间看不出来的，他说得也很合理的，很巧妙的，说得好像天衣无缝，也找不出来什么瑕玷，是以这叫“善巧”。

──上东道主一九八九年五月廿一日补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：在这个时候，六欲天的天魔一看这个东道主的定力仍是将要平直了，是以就想方法等着他，找他瑕玷，候着他有这个便。这“便”，就是他有裂缝的时候。什么叫裂缝呢？就是他在修道时，定力不坚固，偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念，就有裂缝，这个定力就不坚固了，是以天魔就候得其便。

飞精附东道主：什么叫飞精附东道主呢？“飞”，就是飞檄。飞檄的风趣就是天魔命令他的家眷，说：“你到阿谁地方去，去把这个东道主的定力给阻扰了！”在色阴和受阴没尽的时候，这个邪魔可以入到这个东道主的身上，来劝诱这个东道主。在受阴和色阴都尽了，到这想阴的时候，这个魔就弗成入修道东道主的体里边来了，他就要另外找一个东道主，附到另外一个东道主的身上，来给你说法。口说经法：他口里也说这个经典，说这个法，然而他这种法都是一种邪法，是以要领悟他。

【编按】以下节自上东道主一九八九年五月二十一日补述

“飞精附东道主，口说经法”，这可以是两个讲法：可以说魔是附到另外一个东道主的身上，来给这个东道主说法；也可以说是魔附到修定东道主的身上。这两个风趣都可以存在的，不是单单一个风趣。

在想阴时，这个飞精弗成附到这修道东道主身上，弗成把他的心给迷住。好像目前某东道主在那儿修行修行，但是他又打太极拳，又大喊大叫的，然而他心里明白，认知这是不对的，这就是这个邪没能把他的心给迷住。要是不修行的东道主呢？或者他一迷，就连心也不懂了，什么也不解白，不认知邪这个东西来了，本身作念了什么事情。

一般不修行东道主，这个邪一来，他就讲；讲完，邪畴昔了，你问他方才讲什么来了，他说：“我不认知呢！”这就是迷住了，把阿谁心──性灵都给迷住了。阿谁莫得迷住的，就是他心里还明白。是以是附带的这种种的风趣都要懂得，不是单单一个的；如果单单说是邪附到旁东道主身上，这亦然不圆满的。这都有可能的，都是不一定的，你把它想得可以往左走，也可以往右走，可以往前走，也可以往后退的，这都不是决定辞。

这五十种阴魔是他里边有阿谁阴气，才着外边阿谁天魔；他还有一个贪求善巧的阿谁贪图，就招来天魔。是以经上说“飞精附东道主”，他是从外边飞来的，不是从里边生出来的。

弟子：在想阴里，他是莫得知觉，本身还不认知，是不是这个风趣？

上东道主：分辨得出来啊！就阿谁飞精附东道主附到他身上，演说经法。他也认为他本身是开悟了，这是一种好像目前好意思国这一些个说是有什么神附他的身了，讲什么灾难，说什么的，都是这一类的。

──上东道主一九八九年五月二十一日补述至此

【编按】以下节自上东道主一九九三年十二月二日补述

这不要太执着，这个经文如何说，这都是说一个样式给东道主听，不一定是这样式的。你要认知这里边不只是五十种，五百种、五千种、五万种都有的，说不完那么多的，这都是一个总括。总括，你们也不要拿它当如何样文雅奥妙那么想，就把它当很平常的东道主在话语那样，不是尽钻牛角尖。

我讲经都叫浅释，我不深释。我讲经只须东道主能听得懂，我的风趣和东道主的风趣群众相互都懂了，不要往太深了想；往深了想，谁也讲不完。不要钻洞窟，这一定是如何回事。尤其这是翻译的，不一建都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的，是以你把总的风趣得到了，就都莫得问题了。这不要细追忆它，不要在翰墨上用功夫。

弟子：到了想阴，天魔就弗成径直过问他的心性，而要附到他东道主的身上来过问这修定东道主的定力。

上东道主：这就是好像你这修道的东道主，频频遇到那鬼上身的东道主，就来或者和你讲法啊，或者和你较量崎岖啊！

你们知不认知万佛城有一个东道主，他是普祥瑞（柏克莱）大学的一个学生，许多条蛇随着他。你们莫得看见，果真在金山寺看见他阿谁蛇和我斗法。噢，阿谁威信不得了的！他在这儿，那帮蛇就来这个地方和我斗、斗，梗概有十多年了。他到了万佛城，病就渐渐好；回到普祥瑞去念书，病就发作。他本身认知身上有许多条蛇，这些蛇是被他杀的，都来和他要命的。我目前就是用善法来和它们宣战，给他们长入。它听，我也这样讲；不听，我也这样讲，冉冉来。这十多年了，他这些蛇跑了许多，目前还有几条在身上，以前是一大帮。这就是这一类的嘛！

弟子：如果住到万佛城来，那些东西就不敢来找。

上东道主：不是不敢啊！一样来的。你看它和我斗法，阿谁神态很利弊的，先跪着，跪跪就站起来，瞪着眼睛和我来比画。喘大气，呼叱呼叱的，噢，那比猫叫还利弊，比猫呼吸气还利弊！

弟子：那师傅怎样？骂他一顿？

上东道主：我也不骂，我像莫得那么回事似的。他们看着我莫得那么回事，其实我就是把它度了嘛！它对我脑怒，我对它不脑怒。不像以前我用降伏法，目前无用这个，我目前用息灾法。

弟子：受阴尽的时候，邪魔弗成附到修行东道主身上，要附到另外一个东道主身上。然而也有一种讲法，说他可以径直附到修行东道主身上？

上东道主：这变幻无穷的，他或者附到一只猫身上都有的。这个就看你认不领悟他，他附到其他动物身上也不一定的。

弟子：修行东道主本东道主身上呢？

上东道主：他进不去了。

弟子：然而以前上东道主讲五十阴魔时，说他也可以附到修行东道主本东道主身上？

上东道主：No（不），本身才莫得说吗？这个都不是一定的，这只是举出一个例子，不是只是这样式，这变幻无穷，他一个可以分红许多的。

弟子：然而，刚才上东道主又说，他进不到阿谁修行东道主本身？

上东道主：阿谁修行东道主真若修行，他到不了的，那因为有护法保护着。

弟子：如果那修行东道主打起休想来，那就？

上东道主：那就来啦！

弟子：就好像咱们住在万佛圣城，守师傅的章程，他们就来不了；如果咱们不守章程，他们就来了。

上东道主：外面有许多东道主来到这儿，身上仍是带着许多邪魔外道、妖魔鬼魅，那护法菩萨也不挡着他，说你不要进来。咱们这是悯恤嘛！是以咱们这儿不是那么谨防森严的，我也不提防。

弟子：是以如果这个东道主真修行的时候，就进不来；如果不修行，又开动打休想，就来了。

上东道主：嗯，这就是以邪引邪嘛！

弟子：不是说进不了，就永远进不了。好像悟达国师，他起了一念贡高心？

上东道主：嗯，就是这个。这说得很清楚嘛！

弟子：本来十世都进不了，收尾一念差了，就进来了？

上东道主：就来找他来了，要命来了嘛！

弟子：是以你说进得了，照旧进不了，这莫得一定的。真修行，就进不了；不修行，就进得了。

上东道主：嗯，这莫得一定的。但有言说，都无实义，你把这个风趣风趣懂了，不要太追忆它。这里边都是有变幻无穷的，本身才没说吗！这五十种，五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫，这是举一隅，你要认知其他的、变化的。一言以蔽之，但有言说，都无实义。是以你可以说一切经都是假的，但是要在这个假的里边找真理。哪部经说得故风趣风趣，都可以信的；它没故风趣风趣、不正确的，都不要信的。

──上东道主一九九三年十二月二日补述至此

J3客邪投扰

其东道主不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善须眉处，敷座说法。其形斯须或作比丘，令彼东道主见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。

其东道主不觉是其魔着：你看这个魔的田地多利弊啊！这个被魔附身的东道主本身也不以为，也不认知有魔在匡助他，附到他身上了。自言谓得无上涅槃：他本身如何样说呢？他说本身仍是得到涅槃这种的风趣风趣、这种的妙果了。来彼求巧善须眉处，敷座说法：他来到想条件善巧的这个修道东道主的地方，就拓荒好了一个座位，来给这个求善巧的须眉说法。

其形斯须或作比丘，令彼东道主见：“斯须”，就是很短的时刻。他这个体态在很短的时刻或者现一个比丘的相，令这个求善巧的东道主看见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼：或者变一个天帝释的身，或者变成妇女身，或比丘尼的形相。那么这个求善巧的东道主，一看他这样样变化，“喔，这梗概是不雅世音菩萨来了！”殊不知，这底本照旧个魔。是以，你见到什么田地，不要随着这个田地跑。

或寝暗室，身有光明：或者睡到一个黑的屋子里边，他的身就现出光明。这你若不解白佛法的东道主，一看，就：“哦，这个东道主身上放光啊！这一定不是佛就是菩萨了！哦，或者是阿罗汉了！”殊不知这是魔王来现的神通。魔王附身的这个东道主，来故意劝诱你这修道东道主，令你生出来一种邪知邪见。

是以一般东道主虽不委果明白佛法，然而无论见到什么，也不要随着它转，不要随着它跑去，不要被这个田地转。要如何样式呢？要见有若无；见到田地就和莫得见到田地一个样，也不要生快活心，也不要生腻烦的心。你见到魔，若生快活心，你这亦然随着魔田地转了；你若生一种腻烦的心，你这亦然随魔田地转了。如何样呢？就是保持你的中道，也不快活也不腻烦，见如不见，闻如不闻，也不要说：“喔，这是好的田地，我想再看一看！”不要有这个心，你如果有这种念头，这就是错了。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

魔很理智的，他看这东道主有什么贪心，魔就用什么方法来劝诱你。是以咱们修行东道主也无用念什么咒，也不必用什么法，就老本分实的，不争、不贪、不求、不自利、不自为，抛头出头，好好修行，什么魔也莫得办法你。你一有了贪心，一有了幸运心，想要占低廉，找捷径，就容易着魔的。因为魔的贤慧很高，他看你这个修行东道主到什么进程了，用什么方法来可以衔接你，他就用什么方法。至于他选什么东道主，这个对象不是什么问题，这个东道主只是给他作念一个假牌号在那里，他就利用这个东道主，用种种的法来劝诱你。咱们修道的东道主，如果莫得自暗里利的心，什么魔也不怕的。

“其东道主不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善须眉处，敷座说法。”其东道主的“东道主”，也可以说就是这个修道的东道主，不是另外有一个东道主。他本身因为被魔着了，以为本身确切开了悟，确切证果了，“啊，目前有这样大本领了！”是以本身弗成觉察到。“来彼”，这个“来”是外边来的，外边来了善须眉或者善女东道主，外边来的东道骨干什么呢？到这儿来求法。因为他有神通了，是以这些东道主从阁下来，从外边来，是以叫“彼”。彼，就是他在那儿说法，这些善须眉、善女东道主就到阿谁地方去了，他就敷座给他们说法，来教养这些来向他求法的东道主。

咱们目前是群众的意见共同来计划，并不是说谁一定对，谁一定不对。咱们计划这个真理，真理就是真经，与真理不吻合，这个都是不对的。是以这《楞严经》，为什么我说它是真的呢？就因为它这个理说得太清楚了、太真了，是以这一些个邪魔外道都原形毕露了。这一些个冒充善常识，冒充什么什么东西啊，都在这个里头写出一个写真来。他现原形了，这一般的莫得办法了，只能以说《楞严经》是假的，那么就弄一个金蝉脱壳来，又可以混水，在那儿摸鱼了。

翻译经文，你们弗成照注解的风趣翻，经文就好像海似的，注解就好像其他的河流似的，一个一个如何样流来都可以的，但你弗成就拿河流去当海了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“其东道主不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃”，一言以蔽之都是魔对魔在那儿讲话，他求善巧，一开门，魔来的时候他就着魔了。他就不信戒律，行淫欲，那就着魔了嘛！外边的魔也就入他的窍，飞精附东道主了嘛！魔可以说动他，自然也可以跑到他那儿去，他那儿一开门，魔就可以到他那儿去嘛！

魔不是像咱们东道主有阻碍，他是无阻碍的，不是像你们想像阿谁，“噢，他是如何去的？如何来的？”他来你也看不见，去你也不认知。这若有贤慧眼的一看就认知了，好像那天来的就是这个嘛！那天来的在这儿现的那些法，你若信赖她，那就着魔了。你也在这儿求法了，说：“啊，这东道主说得真妙！”就是这个嘛！这还用计划，这样参的？这还有什么好参考的？这少许都不值得。

那天阿谁是很好的说法，就是那种情形嘛！她很大身手的，样样都颖慧，什么都认知，认知你杀几个东道主，你如何样式都认知的。说她本身灵得不得了，说她肚子里怀了个菩萨，生的时候这菩萨头上有一个红点，或者有一个雀斑。生出来时，就叫他爸爸要赶快给这小孩子叩头，说小孩子是菩萨。你想想看，确切这样式吗？生出来尽然有红点，就是这个嘛！第二次又生了个菩萨，说姆妈就要死了，病了要开刀，不会好了，又是她师傅叫她弗成走，“还有事情没办完，快点且归。”她就又活过来了。这是真的照旧假的？就是真的，也莫得什么价值的。就是这个嘛，还要计划什么东西？阿谁来了，叫他能有这个身手，能认知畴昔、畴昔，这就叫“飞精附东道主”，你们懂了吗？

──上东道主八○年代补述至此

J4主东道主惑乱

是东道主愚迷，惑为菩萨，信其教养，晃动其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是东道主愚迷，惑为菩萨：这个东道主，哪个东道主呢？就是修定力这个东道主，他在这个时候很愚迷的，他一看：哦，这个东道主又能变比丘相，又能变帝释相，又能变妇女相，又能变比丘尼相！这种忽然变这个相，忽然变阿谁相，一定是个菩萨了！

信其教养，晃动其心：于是乎，就服气他的教养，把他的心就晃动动了。破佛律仪：你不雅察这个修道的东道主哪，不雅察什么地方呢？就不雅察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，这一定是魔；他若守佛的戒律非常精严，非常地守着这个戒律不犯，这个就是真的释教徒。如果他又说是释教徒，又说是长老，又说是什么什么，却潜行贪欲：悄悄地行贪欲。这个贪欲也就是淫欲，悄悄地行淫欲，不叫东道主认知。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“信其教养”，这里包括两个风趣，他是修双身法。双身法不是一个东道主修的，是有东道主传给他的这个邪法，叫他那么修的，这是破佛戒律的。因为他本身还守戒律，被这个邪魔来对他一讲，说：“你若这样修行，又可以成佛，又可以行淫欲，这是天生的，你不要守戒律，要这个你才可以修行成佛了，这不是很好的吗？”嗳，行淫欲，破戒律了！你一想就认知，就是这样回事嘛！这还要凿什么字洞窟？

本身莫得定力，听这个邪说一讲，是这样的，都要这样修行成佛的，就用这个双身法，这就是最佳的譬喻。以前有个女的姓刘，生得也很漂亮，打扮得也很时髦，就说她是什么巫山老母来的，见着男的就说这是她第几个女儿、第几女儿，在灵山一王人来的；见着个女的，就说这是第几个女儿、第几个女儿，她是她姆妈。结束，这女儿就抱到怀里，抱到怀里就行淫欲，是以就把东道主迷得都信赖她。你看这是东道主？是魔？照旧什么？这个就是魔嘛！

──上东道主八○年代补述至此

J5按其言状

口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说火器，恐怖于东道主，令其家资无故耗散。

口中好言灾祥变异：邪魔附身的这个东道主，他快活说什么呢？说“灾祥变异”，“灾”，就是凶险祥的事情，就是丧事。说什么地方有灾难了，又什么地方有吉祥的事情了，又什么地方有一种格外的事情、变异的事情。变异就不是频频有的。或言如来某处出世：或者他说：“喔，你认知吗？目前某一个佛在什么地方出世了，来到世间了。”

或言劫火：或者说这个三灾八难就来了，水患、失火、风灾，或者这个劫就要坏了。或说火器：或者说：“哦，这个地方就要战争了，小心少许！苏联或者和某一个国度就来开战了。”恐怖于东道主：就尽讲这一些个骇东道主闻见的事情，尽吓东道主，令东道主听了：“哦，这不得了啰！就要战争了！不认知我人命会不会有危急呢？”就生一种懦弱心。令其家资无故耗散：或者说：“目前都要战争了，你快拿出少许钱，我可以保着你这个命。如果你不给我若干若干钱哪，你的命就会莫得了！”尽讲这些个欺骗东道主的事情。

你要是想领悟，是真的、是假的？是不是菩萨，照旧魔？你就可以在这个地方来看。（一）望望他有莫得淫欲心。（二）看他有莫得贪欲心。这个贪是贪财，他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。

如何贪财？好像他就说：“哦，目前大劫就临头了，这个世界就莫得了！原枪弹就要在什么地方爆炸了，氢气弹又要在什么地方发生了！”就讲这些个令东道主恐怖的事情，结束，如何样式呢？收尾他的考虑就是要你给他钱。你要认知，他如果有这种的情形，他就是放光动地，有什么特异情形，你也可以不信赖他，因为他有贪心。若莫得贪心，这就是真的；有贪心，就是假的。我目前告诉你们这一个最推行的测验办法。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

咱们若能莫得贪欲，什么费劲也莫得了；你有贪欲，什么事情都发生出来了。世界上万事万物万类，什么都是由这个贪欲生出来的。是以才说“一念不生举座现”，若莫得贪欲这个念，那佛性就现前了。“六根忽动被云遮”，这六根——眼、耳、鼻、舌、身、意一着到田地上，就好像云彩把天际给遮起来了，现不出太阳光。

这六根，它根柢在什么地方？就因为一个贪欲！贪欲放不下，是以这个六根就变成六贼，六识就生出来了。你要是莫得贪欲，六根这贼也不贼了，识也不识了，什么都返本还原了，什么费劲也莫得了。是以诸君要注意这点，就是看你有贪欲、莫得贪欲。你若有贪欲，那和魔还莫得分开；莫得贪欲了，和佛也就合伙了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“或言劫火”，劫火，莫得一定是指火；水、火、风三灾都可以包括的，注解是可以这样说，但是经文上这个劫火不一定就是三灾，七灾、八灾、一百灾都可以包括的。注释是对付来把它解释解释，这都不可以那么执着，说是一定的；着魔的东道主，那也不一定懂得三灾八难。

──上东道主八○年代补述至此

J6出名示害

此名怪鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此名怪鬼，年教诲魔，恼乱是东道主：这种的鬼叫什么鬼呢？怪鬼；奇奇怪怪的这种鬼，时刻真切，他就变成魔了，来过问这个修道的东道主。厌足心生，去彼东道主体：时刻真切，他这个把戏玩得也腻烦了，也够了。这够了，如何样？就腻烦心生出来了，就不附着阿谁东道主了，走了。弟子与师俱陷王难：走了，这个弟子和师傅俱遭王难，都被国度捉去了，说他邪言惑众，然后或者就被杀头，或者作念什么。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

这个色蕴破了，我相空了，莫得我相了，但凡有形有色的，有所质碍的都会空了，你若不解白，可以把阿谁经文熟看多几遍，自然就懂了。这一切的宗教，自然都是在五蕴里头转的，你看后头的文说“师傅和门徒俱遭王难”，这如果不是一个宗教，如何会有师傅、门徒？他们得到少许，就得少为足，就立一个宗教，说他们阿谁是真的，他们是什么什么的。咱们也不必指出来哪一个宗教，就用代名词说某一个宗教，不必把它名字说清楚，这就可以明白了。至于你说一定要认知他们是从哪个蕴来的，在哪个地方。这就在于你本身和咱们每个东道主，要是把这五十种阴魔都计划清楚了，就都会认知他们是在什么进程上。

是以你们不是问问题，是计划问题。咱们相互计划，谁也不一定答覆谁的问题，因为贤慧都是对等的。咱们计划出来，群众认为这个风趣风趣对了，那就是对了。咱们把群众的意见都集聚起来，将来出〈五十阴魔〉的时候，把群众的风趣都加进去。是以这是共同来计划，不是谁问谁的问题，谁都有权力施展意见。

为什么单独要两个东道主念呢？因为这两个东道主的中语、英文都过得去。把大略的风趣讲一讲，如果有不圆满的地方，谁都可以发言的，并不是问问题。这不是讲《梵网经》，咱们目前是计划的性质。在计划的性质上，群众都对等的，谁也不需要请法，也不需要怎样，就是群众共同来计划，作念计划学问的一种作风。群众谁也不是和谁辩白，就是谁有什么意见，都可以施展出来，是这样式的。你们诸君说这个方法好不好？

弟子：经文说师傅与弟子俱堕地狱？

上东道主：是啊，就是阿谁修道的东道主！

弟子：修道东道主是指阿谁门徒？

上东道主：No（不），师傅也一样的，师傅亦然修行东道主嘛，好像东道主民教就是这样式的。这个有一种分辨的地方，什么地方呢？就是有淫欲、莫得淫欲。你有淫欲，那就是魔；莫得淫欲，那才是正的，那才是佛。分辨在这里，他莫得断淫，他还弗成降伏其心。他不外就坐在那儿可以入定了，然而在三摩地中，他还有所贪、有所求的，“潜行贪欲”，就从这两个，你就可以认知他。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J7教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先醒觉，不入这种魔王的轮回里头。劝诱不知，堕赓续狱：如果你要是迷昧而不解白，将来就会堕赓续地狱的。

I 2贪求履历（分七）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主东道主惑乱J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　今J1

阿难！又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱轻薄，飞其精思，贪求履历。

阿难！又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明：阿难！这个修定的善须眉，他受阴虚妙，邪虑弗成侵略，圆定发明。三摩地中，可爱轻薄：在这个定力里头，他的心又打出一种休想来，打什么休想呢？心里想要轻薄。轻薄就是出玄入牝了，这个神出去了，各处去跑。飞其精思，贪求履历：就是他这个灵魂飞到旁的地方，他到处都要去望望，到处都要去玩一玩，这是“贪求履历”。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“可爱轻薄，飞其精思，贪求履历”，这个“飞其精思”，不是精怪，就是很狭窄很狭窄的那种思想。这种休想，你是荫庇易察觉到的，它是忽关联词天，忽关联词地的；也不是什么力量，就是很狭窄很狭窄，你荫庇易觉察到的。为什么他有阿谁呢？就因为有那种爱轻薄的心，“可爱轻薄”，心里就以为：“噢，到各处晓行夜住！”这就出神了，小东道主儿到处望望这个山，望望这个水，都不同啦！就贪看这种田地。你那就一念的精思，在那儿计划：“哦，这个这样样式啊！”就以为得其所哉！得其所哉！是以说是“贪求履历”。就好像旅游，应承不雅看古迹是一样的，应承到处去看，就像某某应承到纽约去，又是一个东道主又不会英文，到处去跑跑。他这是东道主跑；这个呢，是一种狭窄的神，那种思想去跑了，那是一种贪着。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王又生了一种妒忌了，于是就等着等着，等这个修道东道主有了裂缝，他就有机会。飞精附东道主：他又派他的家眷，去附到其他一个东道主的身上，口说经法，来恼乱这个修道的东道主。因为什么来恼乱他呢？这个修道东道主如何会有魔来呢？就因为他贪求履历，想要轻薄。他一动这个轻薄的念头，魔王就有了机会，可以过问他来了；如果他莫得这种的心，就不会有这种魔的。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

“候得其便”，就是得他“贪欲”这两个字，把门开开。是以，荫庇易了解这个经文的风趣，就差这样少许哪！

昨天有东道主说，某某东道主思佛就跳起来了，好像舞蹈一样，这都叫飞精附东道主。这个东道主本身不认知，还以为这是入三昧了，这样样天真活泼，连蹦带跳的，像只兔子似的。他念经念到洋洋得意，那是他本身变山公了嘛，这莫得什么旁的可说了。说菩萨和他一王人？像大圣公，好像一些不辨菽麦的东道主说大圣公来了，王人天大圣来了，是以就洋洋得意的；菩萨不会洋洋得意的，菩萨不是那么贱的，那么样哆哩哆嗦的。目前他每个周末给东道主看病，用透视，因为他眼睛能看病，看东道主身材里有什么瑕玷，就给东道主看。“哦，许多东道主去求他！”这就是招摇过市，这就是矛头外露，总在阿谁地方大炫示。固然他暂时还莫得败露什么大贪心，或者什么问题，那么冉冉地都有一些不可说不可说的地方。是以诸君要非常非常小心，这少许不要贪，以为：“哦，某某东道主能看见东西，某某东道主有什么灵感啊！”妖魔鬼魅都有灵感，连老鼠都有灵感的，不要说其他的东西，老鼠只须有东道主在外边一走，它就不出来了，那都是灵感。

“飞精附东道主”，这个就是魔的那种精，阿谁魔的魂魄，他那魔性，也就是阿谁灵鬼，就是阿谁天魔，他不是本质来的，他也有神通，他坐阿谁地方，他阿谁灵魂就来附到东道主身上，就讲：“我是王人天大圣啊！我是如来啊！我是不雅世音哪！”就这一类的。为什么他冒充旁东道主呢？就因为他本身的牌号不亮。不像阿谁某某，说他师傅是三山九侯，三山九侯是个什么东西？莫得东道主认知。就是他给取出那么个名字，是以牌号不亮。就像你若忽视布希总统，谁都认知，他说一句也都很灵的，你这个东道主犯死罪了，他说赦免你，哦，这个东道主就活了！就这样样，因为他有势力。

阿谁灵鬼因为他本身莫得宠力，是以就冒充旁东道主，这亦然个假冒的；因为他本身就是个假的，是以就尽作念假的，这个很容易懂的嘛！这个弗成因为他有什么灵感，或者有什么地位，就屈就他用他这个名字。这是不对的，应该如何样翻译，就如何样翻译，弗成因为他又有什么灵感，又说什么预言，又很准确了。阿谁魔都会说预言的，魔都是有这个本领的。你弗成说是本身塞耳盗钟，他是个魔，你就说他不是个魔，那他是个什么？这个“飞精附东道主”，你可以说他是飞着来的精怪附东道主。你弗成屈就他们这个，你若屈就他们这个，把释教委果的风趣风趣完全莫得了。释教是不以佛法送情面，“宁可将身下地狱，不以佛法送情面”，这个不是讲情面颜面的。咱们翻译经典一定要有正知正见，一定要主理正义，对这个地方弗成偏袒，少许也弗成顺遂情面说好话，不可以的。

──上东道主八○年代补述至此

J3客邪投扰

其东道主亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善须眉处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，举座化成紫金光聚；一众听东道主，各各如是，得未曾有。

其东道主亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：魔附到身上的这个东道主，他本身也不觉也不知，也说他本身得到涅槃的妙果了。来彼求游善须眉处，敷座说法：来到这个心里打休想，想出玄入牝，到处去求轻薄的这个东道主的地方，安敷座位来说法。

自形无变：前面阿谁是他本身的形，又变比丘，又变帝释，又变妇女，又变比丘尼，又变等等的；这一个，他本身的身不变。是以魔有种种的魔，你不要以为有了田地，就是好的事情了。有田地，你若不领悟，这就着魔了。说法这个东道主他不变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，举座化成紫金光聚：然而听法的这些个东道主，忽然每一个东道主见本身的身坐在莲华上，每一个东道主以为本身的身材都变成紫金光色这样式。一众听东道主各各如是，得未曾有：通盘听法的每一个东道主都这样式。啊，认为很额外了，很少有啰！从来也没见过，以为这是好的田地，其实是魔的田地。

J4主东道主惑乱

是东道主愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是东道主愚迷，惑为菩萨：这不是指这一个东道主，而是这一班听法的东道主。这一班听法的东道主太愚痴了！心生狐疑，认为：“哦，这是真菩萨了！他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。”你本身想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根柢是假的。你是一个庸东道主，如何会有这样田地呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨作念什么要现这种田地呢？他贪图你什么？

淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲：于是乎，这一班听法东道主的心就都摇动了，生出一种淫逸的心来，也就不守佛的戒律了，悄悄地尽行淫欲。你们要牢记，受戒之后，不要信这种迷信的田地，这个说法的东道主无论有什么大神通，你要不雅察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的。他若莫得淫欲心，莫得这种贪心，对你莫得什么企图，那就是真的。他破佛律仪，这就是假的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲”，是罢休他的淫欲行径，这个亦然心罢休，起淫欲心，罢休他的行径。他的心应承如何样就如何样，不守章程的风趣，就像阿谁邪皮（嬉皮）应承如何样就如何样，很不守章程的。“破佛律仪”，这个律就是戒律，仪是一种典礼。

──上东道主八○年代补述至此

J5按其言状

口中好言诸佛应世，某处某东道主当是某佛化身来此，某东道主即是某菩萨等来化东道主间。其东道主见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。

口中好言诸佛应世：邪魔匡助的这个东道主，快活说什么呢？他就快活历游一切，用这个历游，谈玄说妙，说得不知几玄妙。说什么呢？他说：“喔，目前诸佛都到世间来了，都来救东道主来了！”某处某东道主当是某佛化身来此：在什么地方，哪一个东道主当是哪一个佛来的，他的变化身来到这个地方救一切众生了。

某东道主即是某菩萨等来化东道主间：或者某一个东道主，就是什么菩萨。说：“这是个菩萨来教养东道主间来了！这末法时间，他来救咱们来了。”好像祥瑞不是说：沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨（菩提萨埵），是不是啊？这岂有此理！你菩提萨埵？什么菩提萨埵？鬼菩提萨埵！这确切骗东道主！菩提萨埵？我告诉你，佛、菩提萨埵不会本身承认是佛、是菩提萨埵的，也不会叫弟子周围去给他宣传，说：“啊，我的teacher（师傅）是菩提萨埵。”祥瑞！我莫得教你这样讲啊，你为什么说你的teacher是佛？不可以这样讲的！我莫得讲过吗？我是鬼。你就说你的师傅是个鬼就得了，我不肯意作念菩提萨埵，也不肯意作念经。唉，确切可怜得很啊！这些东道主。

其东道主见故，心生渴仰：这个东道主因为是个小孩子的知见，也不懂佛法，一传闻这是菩提萨埵，“哦，这不得了，赶快去听他说法，到那儿拜他作念师傅！”好像昨天就有一个东道主来盗法来了，我问他是谁的门徒，他说是某某东道主的门徒，就是这种情形。那么这个东道主就“心生渴仰”，渴仰就是珍摄。他心里就生一种珍摄心，“啊，我几时也拜一个菩提萨埵作念师傅，我到那地方去亲近他，跟他学菩提萨埵这个法。他是菩提萨埵，自然教东道主都可以作念菩提萨埵了。”是以邪见密兴：这种邪知邪见，就少许少许巧妙地生出来了。种智消灭：这个道种智、这一切种智，种种的贤慧都消灭莫得了。这个贤慧的种子都消灭了，你说危急不危急？

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

这个真理和不是真理，收支莫得若干，只是很狭窄的那少许。是以咱们东道主很荫庇易有择高眼，领悟哪个是处死，哪个是邪法；哪个是善，哪个是恶的，荫庇易分辨出来。然而咱们要认知这个正的，他所行所作都是耿直光明的；邪的，他尽行险幸运，作念一些见不得东道主的事情；善的，他是匡助东道主的；恶的，他就是害东道主的。咱们在这少许上领悟了，就会明白了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J6出名示害

此名魃鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此名魃鬼：你们牢记这个魃鬼是个什么鬼来着？这个魃鬼到什么地方是如何样式啊？这个魃鬼就是到什么地方，什么地方就不下雨，这叫旱魃。旱魃为虐，旱魃作怪，这个鬼到什么地方，什么地方就莫得雨下了，最少都要半年；多了，一年、两年、三年、五年；他若在那地方不走，这个地方总莫得雨下的。年教诲魔：这个魃鬼年青的时候就是鬼，等年级一老，就变成老奸巨滑了；老奸巨滑，就变成魔了。咱们东道主有这样一句话，“老而不死是为贼”，说东道主若老了不死，就变成贼了，何况这个鬼呢？这鬼若老了不死，就变成魔了。

恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体：是以魔来恼乱这个东道主，等他这一套把戏玩得时刻真切，也就腻烦了，莫得什么风趣了，于是乎就跑了，走了。弟子与师俱陷王难：这个门徒和师傅就都被东道主捉去，关到政府的监狱里了。关到监狱里，就或者斩头，或者毕生幽囚，这也就等于在地狱里一样了。

J7教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地明白，不入这个魔王的轮回里边去，不入魔王的家眷里边去。劝诱不知，堕赓续狱：如果你不领悟魔王的这种行径，你就应该随着魔王堕赓续地狱去了。

I3贪求契合（分七）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主东道主惑乱J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明：阿难！这个修定的善须眉，他受阴虚妙，邪虑弗成侵略，圆定发明。三摩地中，可爱绵㳷：在三摩地中，心里想和一切的圣东道主来暗私下吻合。澄其精思，贪求契合：是以就对付用清晰的这种精思，贪求这个契合。就因为这一暗念贪求契合，是以魔王也就得便了，也就有机会来恼乱你来了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“可爱绵㳷”，阿谁“爱”就是有贪在里头，“绵㳷”的风趣，也可以说是贪神通，也可以说是贪贤慧，也可以说是他贪开悟了径情直行；也可以说是他贪着成佛，上契诸佛之理，下契众生之机。他贪这种的田地，这都是阿谁爱，有贪在里头包括了，就“澄其精思”了嘛！就为的是“贪求契合”，他贪感应道交，贪这种殊胜的田地。

这种东西啊，你莫得法子把它弄清楚的，他是前仰后合在那儿乱贪、乱想，什么都莫得一个系统的，你一定要说是如何样如何样，难免忖度太高了。他那儿七扯八拉的贪一大堆，你若问他贪什么，他也不认知贪什么，说不出来一个子午卯酉。他这莫得一个步骤的，一个着魔的田地如何会有那么清楚的？

你们翻译的时候要注意这少许，注意这个东道主目前就是着魔了，就是摸不着头脑的，什么都不清楚的。他若清楚，他若认知的话，就不会着魔了。就是那么摸不着头脑，本身邪里邪气的，老是先入之见，就着魔了。你各处一看，目前那些个邪师说法，到处很扯后腿的，到那儿去听法都要买票，都要干什么的！哦，弄得不知几扯后腿，又是叫东道主发家，叫这个发，叫阿谁发。你说他真明白吗？他明白什么？他若明白就不作念糊涂事了。

“贪求契合”这个契合，就是他贪求开悟，贪求神通，贪求想得到什么。“澄其精思”，就在那儿打坐用功；用功呢，这就是澄其精思想要如何样呢？想要得到神通，是以贪求契合，贪求神通，贪求开大贤慧。一言以蔽之，贪种种好的东西，贪种种不劳而获的。像抽烟土烟过瘾了，他那儿莫得过瘾，想要过瘾，不认知用一个什么东西来过瘾好，是以就在这个支路一火羊的时候，哦，就让天魔候得其便；你要得神通？好，我来匡助你，叫你得神通！就这个嘛！目前懂了吗？很不祥的嘛！

好像有一个地方打禅七，打、打，群众都哭起来了。这个抱头哀哭，阿谁又如何样，其实这都是着魔了，都是尔时天魔候得其便。结束，阿谁不懂得的善常识还说：“啊，这有田地了，你看咱们这儿这样多开悟的！”就这个嘛！这莫得什么。就是这个，就以为这真了不得了，还把它写出来，谁如何样哭，哭得如何样，说的什么，谁又如若何何。哦，这一般无知的东道主，还以为阿谁地方打禅七那么多东道主开悟！底本开悟是开哭的悟、笑的悟，这叫开的什么悟？你说这真令东道主啼笑皆非。“澄其精思”，就是这个，莫得什么。阿谁被狐狸精附体了，中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着，啊，你参禅了！好了，我帮着你开悟；是以，搅得群众都摸不着头脑的。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔也等着机会，飞精附东道主来口说经法。

J3客邪投扰

其东道主实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善须眉处，敷座说法。其形及彼听法之东道主，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，思移易。或得宿命，或有他心，或目力狱，或知东道主间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

其东道主实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：被魔附到身上的这个东道主，他也不认知他着魔了，也说本身得到无上涅槃的妙果了。来彼求合善须眉处，敷座说法：来到求契合这个修行东道主的地方，也安排好了座位，上法座就说法。

其形及彼听法之东道主，外无迁变：他本身的体态和通盘听法这些东道主的体态，在这个身材的外形，莫得什么迁变。不像前文，有的又变成本身坐宝莲华，见到本身身材像紫金光聚，有的看见这说法的东道主又变成比丘、比丘尼、帝释、妇东道主等等。莫得这些变化，然而如何样啊？

令其听者，未闻法前，心自开悟：令这些个听法的东道主，还没听法之前，心里就开了悟。开了悟，这时候就好像喝醉酒了，又好像作念梦发了财了。他这个开悟不是委果的开悟，只是一种幻境，好像看电影似的，这样一种变幻的田地。又好像吃阿谁“幻觉丸”，哦，看见什么东西都变了样了！思移易：他心里头就思迁易。

或得宿命：或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的，都是假的。如何说是假宿命通呢？因为他所看的都是一种变幻的，不是委果的宿命。或有他心：或者得他心通。或目力狱：或者看目力狱了。哦，地狱的田地都看见了！或知东道主间好恶诸事：或者认知东道主间好的和不好的这一切事。或口说偈：或者粗放他就可以说出偈颂来。或自诵经：或者他本身就念经。各各欢娱：每一个东道主都欢娱，都欢叫了，得未曾有：喔，都说这可确切菩萨啰！这确切佛啰！令我开了悟，令我得到宿命通了！然而这就只在听法那一个时候有的，一畴昔就莫得了，是以说它不是真的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“其东道主实不觉知魔着”，前面经文有“其东道主亦不觉知”，后边经文有“其东道主先不觉知”。这个用不同的字，也有不同的风趣，是以有的是加剧口吻，有的是淡泊明志就畴昔了，这个地方也就用不同的风趣翻译出来。

“或得宿命，或有他心，或目力狱，或知东道主间”，在这个地方，这些经文都是佛说他们的这种田地，和一种描画词；描画词是可以有，也可以莫得。这都是假定之词，也并不是径直在跟东道主讲，这是说他们有这种田地，是以你不要古板板的，“哦，就是这样式！”这个不需要的；你们目前都明白了吧？佛为什么要说这样一个情形呢？要推己及人想，不只有十种、五十种阴魔，这只是一部分，还有种种变化无穷的，在里头又有变幻无穷。你一定要死古板板地随着文那么样式刻字洞窟，是不需要的；有的或者佛莫得完全说出来，有的或者佛说得多少许，都不一定的。

──上东道主八○年代补述至此

【编按】以下节自上东道主一九八九年五月补述

居士：上东道主、诸君法师、诸君善常识！我讲一段跟群众修行比拟有切实关系的。在受阴尽的时候，通常会产生贪爱善巧便捷，要契合天理，要机会，要化众生的懆急心。这种懆急心产生以后，会有一些表象。好像着天魔以后，有一些莫得看过经籍的东道主，通常会说许多经文。

在台湾有许多修行者（我讲修行者比拟美妙），他本身所看的经籍很有限，本身所受的戒体，可能仍是阻扰了。但是他因为要得到善巧便捷，看东道主家讲经说法有许多的信众，他很欢叫，但愿本身也能够快少许发贤慧，可以快快讲经说法给许多东道主听。这种心理产生以后，在禅坐中就会着魔，你看目前许多东道主很会讲经，这其实仍是是着魔的表象了。

如果他持戒很严，持咒或诵经很勤，又很用功的话，这个东道主未必就不会有这种表象。如果你看他本身平时持戒不很好，又不诵经礼拜，然而他一上台闭目养神││不只他这个讲的东道主，咱们听的东道主到了阿谁道场以后，随着起了休想心，三天两天以后，听的东道主也可以讲得很好，根柢无用学经。

我认为群众在上东道主的道场，应该是不会这样。如果到其他的道场，护法神又不护法，本身又起休想贪着，这种表象多半发生在喜欢禅坐的东道主身上；如果不习禅的东道主，这种表象不太会产生。像台湾有的老媪人，她本身一个字也不懂，但是三天、五天之后，她羊毫字可以写得比吕居士漂亮得多，这种情形我看得多了。几天以后，随即即身成佛，真的是“即身成佛”了！三天前她不会讲经，三天后讲经讲得很好，这种很奇怪的事情都会产生的。

这就是为什么目前处死群众都不学，要学邪法。这种东道主你跟他讲佛法，他不听的。咱们了解这种表象可能比拟切实少许，在这道场的东道主可能都不会这样，但是在外面就要小心。

上东道主：这都是有狐狸精在那儿附身了，这都叫飞精附东道主。

──上东道主一九八九年五月补述至此

J4主东道主惑乱

是东道主愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是东道主愚迷，惑为菩萨：这个东道主亦然愚痴到顶点了，狐疑魔着的这个东道主就是菩萨了。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲：“绵”也就是绵密。对着这个魔绵密地生出一种爱心来，是以把佛的律仪也都阻扰了，不守了，悄悄地就行这个淫欲。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“是东道主愚迷，惑为菩萨”，这个地方，说法的东道主以为本身是菩萨，听法的东道主也以为说法的东道主是菩萨，不是听法的东道主是菩萨。说法的东道主以为本身是菩萨，一班的东道主也就以为他是菩萨了，他有这样的神通变化。一班听法的东道主以为他是菩萨，因为以为他是菩萨了，就绵爱心生，绵绵密密的生出一种赞佩的心，又佩服又赞佩，是以莫得办法，应承如何样就如何样。这个就像某某似的，某某他那一班东道主为什么那么死守他？因为就是有这个情形。也就是“是诸东道主等愚迷无知”，经文可以这样样解，这就说法的、听法的都包括了，中语经文不改，英文可以这样样翻译通顺少许。

──上东道主八○年代补述至此

J5按其言状

口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其东道主见故，洗涤本心，易入邪悟。

口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛：这种魔，他的口里头快活说什么呢？他有一种说法，他快活说：你光是学佛，你可认知佛是如何一趟事？佛也有大的佛，也有小的佛；也有老的佛，也有少的佛。又有先前的佛，又有自后成的佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛：那么在佛的里边，也有真佛，又有假佛；魔王说本身就是真佛，阿谁佛就是假佛。又有男佛，又有女佛。是以，他说男女交媾这种情形，就是造就佛呢，就是成佛的根柢，就是菩提心！他就这样样讲的，是以把东道主都迷住了，这一班东道主说：“喔，成佛底本这样成的啊！”是以拚命就恣行淫欲了，豁出命都不要了，就行淫欲。

菩萨亦然：他说菩萨也有大菩萨、小菩萨；也有男菩萨、女菩萨。其实除非你莫得成佛，你若成佛，就都是男的，莫得女的了；你成菩萨也都是男的了，也莫得女的。不雅音菩萨为化女东道主，是以他变现女东道主身。

其东道主见故，洗涤本心，易入邪悟：这个东道主见他这样样说，于是乎也就信赖了。把他本身本来修行阿谁委果的正心洗了，改变了，就变成邪悟了。说：“这对啊！这讲得对！不雅音菩萨，我看她都是女东道主身嘛！这是很现成的一个证明注解嘛！”其实他不解白佛法，不雅音菩萨也不是男东道主，也不是女东道主，他是随类应机而化，化度众生。

在这个地方，就很难分辨清楚，什么是菩萨化现的，什么是魔化现的，荫庇易分；因为魔也有那种的神通，也可以变化。那么你如何认知他是魔呢？你就在他有淫欲心、莫得淫欲心上分辨；在他有贪心、莫得贪心上分辨，就在这个地方分辨。

J6出名示害

此名魅鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此名魅鬼，年教诲魔，恼乱是东道主：这个就是一种魇魅鬼，为鬼为蜮这种鬼，他亦然过程时刻真切，就变成一种魔，来恼乱这个修定的东道主。厌足心生，去彼东道主体：时刻真切，他生一种厌恶的心，就离开这个东道主的身材了。弟子与师俱陷王难：于是乎门徒和师傅都被国度的法律管住了，把他们抓去圈到监狱里。

J7教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地醒觉，早先你要醒觉，不入魔王这个轮回。劝诱不知，堕赓续狱：如果你莫得贤慧不解白，将来就会堕赓续地狱的。

I 4贪求辨析（分七）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主东道主惑乱 J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱根柢，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，可爱根柢：他生出来一种想要学这个物理学的心。“可爱根柢”，就是想要学物理，这science，是以就穷览物化性之终始：他要计划物理这种的变化，这个物理的开动和尽头是如何回事。精爽其心，贪求辨析：他的心里头诚心诚意，贪求要鉴识而分析这个物理。“爽”，就是要明白。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

弟子：看通盘想阴的田地，前面都有一段说“受阴虚妙，不遭邪虑。”这个“不遭邪虑”是指的什么风趣？是说他莫得邪知邪见？照旧说他莫得不高洁的念头？这个修行东道主到这个地步的时候，他的修行到了什么田地？

上东道主：“受阴虚妙”，这个“虚”才能“妙”，“妙”才能“虚”；受阴有这个田地，以为很稳重的。“不遭邪虑”，这个“遭”是碰到到。譬如你在受阴里头仍是有功夫了，本来不会碰到到，但是你还莫名其妙就碰到到邪虑。这个邪虑就是外边的贼，外面的邪魔鬼魅来了。本来不遭这些个东西，然而不遭这个东西，终末他生出一种或者爱，或者有所求，或者有所贪、有自利心、有自为心；有这个老瑕玷犯了，是以他就遭了。他如果莫得这个老瑕玷，继续往赶赴，若明白一切的田地来了，都不被它所摇动，这就不遭邪虑了；若一被它所升沉了，就遭了。

他本来说是不遭这个邪虑，如何又被升沉了呢？这岂不是矛盾吗？不是！就因为你开开阿谁贼的门了，生出一种爱欲心！“潜行贪欲”，阿谁“潜”就是悄悄的，悄悄摸摸地去作念这个不净行，不守章程，不守戒律，他说：“戒律有什么关系啊！”他就是自封仍是开悟了。是以我告诉你们，我为什么不敢不守章程呢？可以说我莫得开悟，是以我不敢不守章程。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：在这个时候，天魔一看，“哦，你生出这个贪心来，好东西！我目前就要叫我一个家眷来打理你啰！”于是乎得到这个机会了，飞精附东道主，口说经法：又派他的家眷来附到东道主的身上，说这经典，说这个魔王的法。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“飞精附东道主”，这精就是精神，无所谓阴，也无所谓阳；因为这个“精”，在里头他阴阳精神还莫得分开。他这种东西是一种怪物，是以你也弗成说他是阴，也弗成说他是阳。那么他阿谁精神就是魔的分灵，魔的一部分，不是魔的举座，因为魔有很放浪量，他也有化身的，这也就是他的一个化身，不外是精灵。

精灵很灵的，是以他也缕缕不休，也说偈颂，他的风趣风趣也井井有条的，如果你莫得择高眼，莫得贤慧眼，你听起来就不领悟了。那么这个东道主是被魔的力量来加持他，来匡助他，是以他身手也大了。未必你们都听过某某怕阿谁女东道主，爬到一根柱子上去了，因为他就是那长虫（蛇）的力量。还有某某摇头摆脑的，这个也叫飞精附东道主。为什么他那样？也就是因为当初修行不小心，生一种不高洁染污的念头，是以这种魔也就来了，得便了。

是以修道啊，咱们切记念力要正，无论是哪一位，若尽有这个淫欲的念头，这就很容易着魔；你要是莫得淫欲的念头，那就是佛菩萨会撑持你。魔和佛的分野，就是一个邪，一个正；一个染污，一个清净。那魔的力量亦然和佛差未几，尤其目前这个时间是魔强法弱的时间，魔力是很强的，法好像很胆小的，是以好像自说功德、标异现奇、现奇特相，这都有少许魔的田地。

──上东道主八○年代补述至此

J3客邪投扰

其东道主先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善须眉处，敷座说法。身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸东道主等，将佛涅槃、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住连接。都指目前即为佛国，无别净居及金色相。

这确切“佛”了！这确切通盘的东道主都是佛了，这个魔就是这样讲法。

其东道主先不觉知魔着：“其东道主”，被魔所附的这个东道主，他也不认知本身着魔了；因为着魔的时候，他本身就恍综合惚，莫得知觉了，完全是魔王来替他作念全权代表，替他讲话了。亦言自得无上涅槃：也说本身得无上涅槃了，得到涅槃的妙果。来彼求元善须眉处，敷座说法：到求物理历久这个东道主的地方，敷座说法。“求元”，就是求这个物的本元。

身有威神：这个魔王，他身上有一种威神，这威神如何样啊？摧伏求者：他能把求元这个善须眉摧伏了。令其座下，虽未闻法，自然心伏：令这个东道主和座下的东道主，固然在没闻法的时候，就自然心里仍是都佩服了，心里仍是降伏了。

是诸东道主等，将佛涅槃、菩提法身：这一切的东道主等，拿着这个佛的涅槃、菩提法身，就说即是现前我肉身上，父父子子递代相生：他说，什么叫菩提涅槃哪？就是目前我这个肉身上，父亲生女儿，女儿又作念父亲，父亲又生女儿，这样世代相传，一代一代地生下来，即是法身常住连接：他说这就是不坏的法身，常住的法身。都指目前即为佛国，无别净居及金色相：这个就是说的目前嘛！就这样式，说：“目前就是佛国，再莫得其他的净土可住的，也莫得金色相。”说那都是假的。他就这样样，因为他有鬼气，有魔气。我不是常说魔里魔气的吗？有这股魔气，他讲出话来，群众都着了他这个魔，被他迷住了，是以都信赖他。

J4主东道主惑乱

其东道主信受，一火失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。

其东道主信受，一火失先心：这一些个东道主听他这样一说，“哦，这个故风趣风趣，讲得可以呀！父亲生女儿，女儿又生女儿，这一代一代相传，就是常住不坏的嘛！这就是法身！哦，底本如斯！”是以群众都信赖了，把以前的正知正见都失去，都莫得了，莫得正念了。身命归依，得未曾有：身心人命都归依这个魔王了，认为这是从来莫得的。

你看，东道主信魔王的道，比信委果的法，信得利弊！魔王这些个歪路左道、邪魔外道，叫这个东道主：“啊，你作念这个，你作念阿谁！”他不敢不作念的；阿谁真的，叫他作念一件事情，他就半疑半信的。这魔王因为有那股魔力把你迷住了，是以他说什么你信什么。你若叫魔王来讲这部经，他才不讲呢！为什么？如果他这一讲啊，把魔王的本相都败露来了，他本身就是这个样式，是以他不会讲这部经的。为什么我说在好意思国他们就算懂释教，你让他讲一讲这部经，他不敢讲的；一讲，把他本来的面庞都揭穿了，是以他生怕了。我告诉你们，为什么你们到那地方去开会，他们也怕，也就是这个风趣风趣。

是等愚迷，惑为菩萨：这一等的东道主哪，确切可怜得很，他以为这个魔就是个菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲：就随着这个魔王来学他的魔术，就不守佛的戒律，悄悄地去行淫欲啊，贪欲去了。

J5按其言状

口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。

你看这个魔王多利弊！他口中好言，眼耳鼻舌皆为净土：他说眼、耳、鼻、舌、身、意这六根就是净土。“净土秘诀，你到什么地方找去啊？这个就是净土秘诀！”男女二根即是菩提涅槃真处：男女二根，这就是菩提的种子，涅槃的真处。你看，讲的这个！彼无知者，信是秽言：这不辨菽麦，少许贤慧都莫得的这个东道主，一传闻，“啊，这确切屈指可数，闻所未闻，底本就是这个！这个就是菩提涅槃！”于是就命也不要了，往绝路上跑，拚命去跑，不要命那么跑；就信这一种不清净的话、龌龊的话。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

前面“推究其心”是说旁东道主推究其心，这个心是指教师和门徒的心。

“口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处”，“口中好言”，是他口中频频那么说，这是邪知邪见的一种邪说，不是高洁的说；他那么说是不对的，不是他那么说就是那么回事了。他说眼、耳、鼻、舌皆是净土，这根柢不是那么回事，他不近情理，要那么乱讲乱讲的，拿不是当理讲。他说男女二根即是菩提涅槃真处，这个都是邪说，完全不对的，不是那么回事。他频频那么说，说的都是一种迷乱东道主，令东道主失去正念，失去正知正见的邪说。不认知的东道主，以为他这样说就是这样回事了；他这样说是因为他要潜行淫欲，是以他说阿谁是对的。

弟子：既然他公开说是对的，为什么还要潜行？那公开就行了。

上东道主：他照旧不敢，他阿谁邪不胜正，他见不得天嘛！目前公开的也许多。

弟子：他也不信赖他本身说的。

上东道主：他本身？根柢就莫得他本身了，这魔附体的嘛！这是飞精附东道主在那儿主宰他讲嘛！某某名教授吟唱高丽阿谁发狂的东道主，说他开悟了，又如何样式；都是讲这个嘛！他们都这样样讲，就都说眼、耳、鼻、舌都是净土，男女二根就是菩提涅槃真处，都这样讲嘛！说他开悟了嘛，他那是公开了，他不怕的，是以某某名教授都写著作来吟唱他，那就是这一类的。

──上东道主八○年代补述至此

J6出名示害

此名蛊毒、魇胜恶鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此名蛊毒、魇胜恶鬼，年教诲魔，恼乱是东道主：这个名字就是那蛊毒鬼和魇胜恶鬼。魇魅，这不是有个魇魅鬼？阿谁鸠槃茶就是这个鬼。这蛊毒鬼和那魇魅鬼时刻长了，成魔了，他来恼乱这个修定的东道主。厌足心生，去彼东道主体：时刻真切，他也生一种厌足的心了，离开这个东道主体。弟子与师俱陷王难：这个弟子和师傅一王人都受王法的截止和插手，被抓去坐监狱。

J7教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地醒觉，不要落到魔王的圈套里，沉沦这个轮且归。劝诱不知，堕赓续狱：如果你劝诱不认知、不解白，将来一定会堕赓续狱的。

I 5贪求冥感（分七）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰　J4主东道主惑乱J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷　今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱悬应，周流精研，贪求冥感。

又善须眉，受阴虚妙：这个修定的善须眉，在受阴中得到一种虚而奥密的田地。不遭邪虑，圆定发明：这时候，不会再有邪魔外道来到他身上，来入他的心腑了，他这时候得到一种圆定发明。三摩地中，可爱悬应：在这个定中，蓦然间，他心里就生出一种爱欲。爱欲什么呢？爱欲悬应。什么叫“悬应”呢？就是无论相离多远，也可以认知。好像目前在三藩市，想要认知纽约的事情，那么也就认知了，这就叫悬应。

周流精研：他日中则昃地那么精研，诚心诚意，计划这个悬应的问题。贪求冥感：贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐，就看见纽约的亲戚在作念什么，一又友在作念什么，或者说什么话，看得清清楚楚。到时候去一走访，一证明注解，尽然是涓滴可以的，这就叫悬应。他快活得到这种神通。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“可爱悬应”，这个“悬应”就是凡事能预感，来岁、后年的事情他都认知，也就是断事如神了。

“贪求冥感”，这个“冥感”是对着上面的“悬应”说的，莫得什么。阿谁“悬应”是事先就认知了，这个“冥感”亦然默默中就认知了。这个冥感，莫得法子说得清楚的，或者有形的，或者无形的，或者在默默中认知了，或者他一睁眼睛看见什么，就认知了这是什么事情，不须预兆；这个不必那么费功夫计划。或者他本身身上阿谁地方一动，动他几下，他也以为这是如何回事。这都是这一类的，只能认知不可言宣的，他本身以为是这样式，也不一定是这样式。这都是一种斟酌，他冥感，就是在冥冥之中，一般东道主所看不见的，他就认知了。或者睁了眼睛，看见灯了，“哦，这是有光了，这个位置一定是有什么田地了！”一个闭着眼睛，“哦，昏昧了！”这都是冥感。他就这样想，贪求，本来莫得事情，他就要找个事情来干。

这都不是真的，你们不要在这个地方用功。冥感有什么凭据？莫得什么凭据的，也拿不出来一个什么字据。这叫冥感——综合的。就好像那三步一拜，在路上，本来是一个贼来偷你们东西，左偷一趟，右偷一趟，把你们毯也偷去了，有的东西都偷去了。你们是想什么呢？“噢，这是菩萨来考验咱们！”这就以为是冥感了，就是这个。底本他是个贼，你就拿他当菩萨了，也不敢惹他，这都叫冥感。你们以为是菩萨，收尾底本是个贼，是以冥感也可以说是在那儿瞎猜，瞎打休想，贪求这个嘛！身上这个地方跳了几跳，“噢，有神来了！”阿谁腿上跳了几跳，“哦，有鬼来了！”这都叫冥感。冥感真的？假的？天主认知。贪求这个，就拿这些虚妄的东西当真了，因为他心里贪灵感，也可以说是灵感。他有贪求两个字，你就认知这一切一切都是假的了，像听到鹅在叫唤，“啊，这一定是有东道主来了！”这都叫冥感。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔：这时候天魔一看，你这个定力将要成立了，是以他就生了一种妒忌心。于是乎，就派他的魔子魔孙到你这个地方来，候得其便：等着你有了裂缝，有隙可乘，就飞精附东道主，口说经法：这个魔子魔孙，就附在东道主的身上，口里就讲经说法。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“飞精附东道主”，你们都莫得懂得这个风趣风趣；这个飞精，是阿谁邪的怪物，譬如狐狸或者黄鼠狼、或者是长虫（蛇）、或者是乌龟，他在阿谁地方就像入定似的，用他的神通入定，也就是他阿谁魂魄，他阿谁精灵，他所修的阿谁灵从他身上飞出来，就到另外阿谁东道主的身上，入到阿谁东道主身的窍，这叫“飞精附东道主”。他的精飞出来了，在他这个精灵本身就不会动了，好像入定似的。他在那儿入定，但在这儿他又可以作怪，就像他本身到这儿一样，也会话语，也会显神通，什么他都会的，这叫飞精附东道主。你们懂这个风趣了吧！

弟子：请示有神通的动物和天魔有什么关系？

上东道主：这个动物是个比方，阿谁天魔亦然这样式。阿谁天魔巨额都是东道主间的精跑到天上去的，都是东道主间这些动物修行时刻真切，到天上去作念天魔了，就是这些个东西。他在天上又和东道主间的样式不一样了，他也会变幻无穷。你想要委果认知，这莫得法子认知的。寰宇间那些个巧妙的事莫得法子了解的，你不要用咱们东道主的思想来斟酌天魔是什么样式。你若能认知他，你就和他是一样了；或者你若超越他了，也可以认知。这要和他一样，可以认知；不和他一样，也莫得超越他，谁也不会认知的。

在西方，许多这些个事情西方东道主都不信赖的，这也莫得法子完全写在书上，叫东道主如何样真了解。然而我认知西方东道主也有许多鬼上身的，西方东道主都说这是发神经，不承认他是有什么魔呀、鬼呀、邪呀！中国在口头上也多不承认，然而在骨子里边，就那些个仕进的也都怕这个，也多承认的。在大体上他们不承认有这个，然而那些个作念大官的都要去扶鸾问卜，好像陈济堂要叛逆的时候，就问阿谁扶鸾，阿谁扶鸾出四个字，说：“不可或缓”。收尾他就以为这目前就是个机会了，不可以把这个机会失了，就叛逆了。一叛逆，三十多架飞机一王人飞起来，跑到对方去纳降了。底本这个“不可或缓”，就是这个飞不可或缓去，飞机若失去就莫得用了，收尾你望望！飞精附东道主，他只须一念之间就可以到了，这个“飞”也就是描画其快。

──上东道主八○年代补述至此

J3客邪投扰

其东道主元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善须眉处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，弗成舍离；身为奴仆，四事奉侍，不觉疲乏。各各令其座下东道主心，知是先师本善常识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。

啊，这真危急！

其东道主元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：被魔附到身上的这个东道主，他本身也不认知他着魔了，是以就说本身得着无上涅槃了。这未证言证，未得谓得；他没得到这无上涅槃，他说得到了。来彼求应善须眉处，敷座说法：来到生出一种贪心，贪求冥感、冥应这个东道主的地方。他也安排一个座位，来给说法了。

能令听众：有魔的这个东道主，能使令这一班的听众，暂见其身如百千岁：暂时刻的，你们要认知，这不是永远的。啊，这个东道主就好像一百岁、一千岁这样样一个老东道主。这些个听众看见他这样大年级，童颜白首，喔，这确切个老修行、老比丘了！心生爱染：“爱”，就是赞佩；“染”，就是一种染污。有爱就有染，有染，这就是不清净了。弗成舍离：这一班听众，昼夜都要陪着这个魔在一王人，为什么？因为魔有一种迷东道主的力量，是以他就把这班东道主都迷住了！

身为奴仆：这就切身给他作念奴作念仆。四事奉侍，不觉疲乏：四事是什么呢？就是饮食、衣服、卧具、汤药。饮食，就是吃的；衣服，就是穿的；卧具，就是棉被或者褥子之类的；汤药，就是医药。如果需要这四事奉侍，这班东道主也不觉厌烦，不觉疲顿。为什么？你看，确切修道的东道主，委果的佛弟子，莫得东道主这样样委果地亲近他、奉侍他。这个魔因为有一种迷东道主的力量，是以东道主东道主就都接近他、快活他。

各各令其座下东道主心：每一个魔附身的东道主，都令在他座下听法的东道主心，知是先师本善常识：迷得这些个东道主如何样啊？本身就认知：“哦，这是我前生的师傅！”本身就这样式，“啊，善常识！这个确切善常识啊！是我以前的善常识啊！”别生法爱，黏如胶漆，得未曾有：就生了一种法爱，和这个魔就黏得似水如鱼，黏到一王人了，从来也莫得这样式的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“别生法爱”，不一定是爱阿谁法，他爱阿谁东道主和阿谁法。他若单爱法，莫得什么淫欲的行径，没筹商系。他这个法爱包括也爱阿谁教师了，也爱阿谁来说法的阿谁东道主，他能叫东道主看见他变成百千岁，那就生了法爱了嘛！你若单爱法是莫得问题的，那这里是也爱阿谁东道主了，这也不是法执，也不是爱阿谁法，就爱阿谁东道主。法里头是包括阿谁东道主，你们诸君想一想是不是这样式？如果单要爱阿谁法，法是莫得形象的，莫得什么问题的，这是心理变态，被他这个把戏迷住了。

──上东道主八○年代补述至此

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

教她作念什么，她就作念什么，不是单单四事奉侍，不是饮食、衣服、卧具、汤药这样不祥；她都要以这个身心人命来奉侍他，都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方，有淫欲，这都是邪的；莫得淫欲，那才是正的。你什么时候也不可以听阿谁东道主说：“开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。”这简直地是大魔王说的话。你不开悟，不守章程，那是你不懂；你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守章程，不守戒律，那你开悟，开个什么悟？变成开倒车，往回走了。

是以目前的东道主不计划阿谁真理，只认知东道主家说开悟了，不需要守什么章程，也就随着这样说：“噢，不需要守章程了！”他开悟的了，吸烟、喝酒、玩女东道主，什么都干了。是以最要紧的地方，就是有一个淫欲，他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱，莫得淫欲，那就是真的。

他专门公开对群众这样讲：“哦，你前生是我的什么妃耦啊！是我的娘娘啊！你是我的什么啊！我作念过天子啊！你如何样如何样式。”公开对群众这样讲，就衔接东道主生这种淫欲的心。他公开讲就变成去骗东道主，去攀高。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J4主东道主惑乱

是东道主愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是东道主愚迷，惑为菩萨：这个东道主愚痴到顶点，是又愚痴又劝诱，以为这个能变化的就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化，妖魔鬼魅都会变化。他莫得预见，这个会变化，不一定是菩萨，也不一定是佛；你有什么善根能遇到真菩萨、真佛？这个东道主就亲近其心：亲近这个魔附到身上的东道主，破佛律仪，潜行贪欲：如何认知那是魔呢？主要的，就因为他破佛的律仪，是以悄悄地就行淫欲去了；因为他有这淫欲心，是以就认知他是魔。

J5按其言状　

口中好言：我于前世，于某生中先度某东道主，其时是我妻妾昆仲，今来相度，与汝相随，归某世界，奉侍某佛。或言别有大光未来，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。

口中好言：他除非不见到东道主，见到东道主他就说了，我于前世，于某生中先度某东道主：这就好像我说的阿谁刘金童似的，一见到东道主，就说是她女儿；再不，就说是她丈夫。哪一生是她的女儿，哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生，或者是一百零二生中，我先度哪一个东道主。其时是我妻妾昆仲：或者说是他的昆仲等等，或者说是他的妻妾。今来相度，与汝相随：我目前来度你了，与汝频频在一王人，坐卧不离。归某世界，奉侍某佛：和你到哪一个世界去，咱们到阿谁地方去亲近哪一尊佛。

或言别有大光未来：咱们生到阿谁大光未来往。其实这个大光未来，就是魔王所住的地方。佛于中住：他说阿谁地方有真佛，目前你们这儿信赖的，都是假佛。一切如来所休居地：如来都在那儿休息的，因为如来活着界上教养众生，度众生累得太疲顿了，是以就到大光未来休息去了。彼无知者，信是虚诳，遗失本心：他这样一讲，这些东道主就信这种的虚诳了，信这种虚诳如何样啊？就把以前本身阿谁正信的心都失去了。

J6出名示害

此名疠鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此名疠鬼，年教诲魔：这个名字叫什么呢？就叫疠鬼，他年教诲魔了。这个疠鬼，或者三千年，或者五千年，就成魔了。恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体：他来阻扰这个东道主的定力，因为时刻真切，他这个把戏耍得不肯意耍了，这个清新的玩意儿也生厌了，腻烦了，就不在这个东道主的身上了。弟子与师俱陷王难：因为这个魔一走，这个东道主本身就莫得威德，莫得魔力了。是以一般东道主也就生出怀疑了，于是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监。

J7教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地醒觉这个风趣风趣，不要入这个魔的圈套里，不要入魔的轮回里边去。劝诱不知，堕赓续狱：你要是不解白这个风趣风趣，将来一定堕赓续地狱的。

I6贪求静谧（分五）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷今J1

又善须眉受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱深入，自制勤快，乐处阴寂，贪求静谧。

又善须眉：又这个修定的善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在三摩地中，可爱深入：他的心生出一种贪爱，贪爱什么呢？贪爱深入这种风趣风趣。是以就自制勤快：“辛”，就是勤快；“勤”，就是节俭。本身刻苦自待，对本身很自制，修行很用功的。乐处阴寂：他应承居处到这个“阴”，莫得阳光的地方，莫得什么东道主的地方，就好像应承住深山穹谷的洞里边，阿谁格外零丁的地方。贪求静谧：贪求阿谁地方平定。因为你太贪平定，也就会生出一种魔。东道主修道，无论什么也不要贪，好的也不贪，坏的也不贪，你就平常心是道，要平平频频的，不要生一种贪心，你贪什么都是不对的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“可爱深入”，他是乐处阴寂，他就是要往深里追求，无论什么功夫，他想更往前有提升，更深入。“自制勤快”，他很贬抑本身，很勤快的，然而还有一种执着，就是“乐处阴寂”。“阴寂”，就是莫得东道主的地方，什么声息都莫得。他想在这个时候以为他的功夫更能提升了，是以“贪求静谧”。他贪求这个宁静的田地，是以他想深入，也不一定是三摩地，就是他所用的功夫。

弟子：建议“可爱深入”翻译为贪爱更深的田地。

上东道主：这可以的。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王，等着有了机会，就飞精附东道主，口说经法：派一个魔鬼——魔王的家眷，附到其他东道主的身上，就来给他讲经说法。

J3邪惑事言

其东道主本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善须眉处，敷座说法。令其听东道主各知本业，或于其处，语一东道主言：“汝今未死，已作六畜。”敕使一东道主于后蹋尾，顿令其东道主起弗成得，于是一众倾心钦伏。有东道主起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，训斥比丘，骂詈徒众，讦露东道主事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。

其东道主本不觉知魔着：被魔所附的这个东道主，他本身也不认知他是着魔了。亦言自得无上涅槃：他也这样讲。一言以蔽之，魔王都说本身得了无上涅槃。由什么地方你可以证明注解出来他是魔呢？魔巨额是本身吟唱本身的，“你知不认知我呀？我目前仍是得到涅槃的果位了，我目前证到初果了，我目前得到四果了，我目前就是菩萨了，你领悟不领悟啊？”一说这话的东道主，你无用问，这就是魔！

如果佛，他不会说：“啊，我就是佛，你快来给我叩头啊！你若不给我叩头，那你就迎面错过，失之交臂。嘿，我这个佛，你都不向我叩头，你确切愚痴得很哪！”这样本身称本身是佛，本身称本身又是菩萨，本身称本身又是阿罗汉；若这样一讲，那就是魔了。你无用问，不言而谕，这是魔鬼讲话！佛也不本身说：“我就是佛。”

菩萨目前到世界上来，他也不本身说本身是菩萨。就算旁东道主叫他菩萨，他本身都不会承认的。就算他是佛，旁东道主说：“喔，你是佛了，我认知你是佛！”他本身也不承认的；不要说佛菩萨，就算你说他开悟了，他都不承认的。委果开悟的东道主，不会承认本身开悟的。他若说：“喔，我是开悟了！”你不要听他的，为什么？那简直的，连个狗都不如！是以你不要听他尽吹，尽本身捧本身，不要听阿谁！因此你为什么要听经呢？听经，你就有照妖镜了，这个妖魔鬼魅他一现形，你就认知了。你若不解白佛法，他说什么，你不认知，就被他骗了。

来彼求阴善须眉处，敷座说法：这个被魔鬼附着身上的东道主，来到贪求阴谧这个善须眉的地方，亦然搭上个法座说法，令其听东道主各知本业：令所听的东道主，每一个其时就以为好像作念梦似的，“啊，我前生是干什么的？喔，是给东道主看家的狗！”阿谁说我前生就是猫，阿谁说我前生就是鸡，阿谁说底本我前生就是牛。啊，都不是东道主了！

或于其处，语一东道主言：或者在什么地方，就告诉一个东道主，好像这个魔鬼就告诉一个东道主说，说什么呢？汝今未死，已作六畜：你前生是个六畜，是只狗。你今生莫得死呢，仍是又作念狗了，又作念六畜了。你不信赖？敕使一东道主于后蹋尾：叫一个东道主，说：“我讲话他不信赖，你在后边踩着他的尾巴，望望他能起来弗成起来？”于是乎阿谁东道主就用脚往地下一踩。啊，说踩他的尾巴，顿令其东道主起弗成得：你说这个神通大不大？他说这个东道主有个尾巴，叫东道主一踩，这个东道主尽然就站不起来。弗成起来了，是以他不信都要信了，“喔，他说我是六畜，目前真有尾巴了！要否则如何他踩着，我就起不来身呢？”

于是一众倾心钦伏：于是群众一看，“喔，这真灵！你看，这个东道主没死，他就认知他作念六畜了！啊，这确切佛，这确切菩萨，这确切佛菩萨啰！”这通盘听他讲的东道主都倾心钦伏。其实被鬼骗了，你还不认知呢！见了鬼，见了魔王，你当他是菩萨了，这确切颠倒众生。

有东道主起心，已知其肇：在这个时候有一个东道主，就想：“啊，如何这个样？不会有这个风趣风趣吧？”心里这样生一种怀疑心，这个魔鬼就认知了，说：“喂，你目前不信赖我讲的啊？”这“已知其肇”，就是认知他阿谁开动了，认知他心里讲什么。是以这个东道主一看：“哦，这确切菩萨，我心里没讲出来的话，他都认知。哦，我生这样一个念头、一个怀疑的念头，他就给我说出来了！啊，这不得了，以后再弗成不信了！”连不信的这个东道主也信了。你说，就如何样呀？

佛律仪外，重加精苦：在这个佛的律仪除外，他说佛的戒律不够，我目前给你们再立一个新戒律。我要教你们作念一个新佛！我创一个新释教，以前那是旧的，莫得用了。目前科学时间，什么事情都要维新改良，原子时间阿谁旧脑筋用不着了，旧释教也不应该用了。他把释教都改了，是以又可以作念长老，又可以作念这个什么比丘，什么都可以了。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

宗教，有古老的宗教，有时髦的宗教。古老的宗教，没东道主信赖；时髦的东西，东道主东道主都趋之若狂。佛所讲的法，最蹙迫的就是戒律。咱们目前这一些东道主，认为佛确切古老，要找一个时髦的东西，是以一找就找到魔王的洞窟里去了。无论哪一个歪路左道，他们都离不了这种的贪欲，贪而无厌，这种欲是损东道主自私，要把其他的东道主都伤害了，而利益本身。

咱们万佛城啊，我弗成对你们说咱们一定是处死，一定是如何样；但你们随着我这样多年，通盘的东道主，每一个都算上，我和你们哪一位要过通盘的财产了？我叫你们哪一个把通盘的财产都捐给庙上？有莫得这个事情？那么为什么我不这样式呢？就因为我很古老的，因为我要守戒律，我要尊重戒律。戒律是布施于东道主；不是尽叫东道主家布施给本身，本身不往外布施。

咱们万佛城通盘的经济着手，都是很自然的，莫得用过任何妙技向东道主去募钱的。咱们无用妙技，咱们所来的经济仍是够用了，你再用妙技去骗东道主的钱，这样不是魔法照旧什么？叫东道主家通盘的财产，以致于身家人命都捐给道场，这完全是一种邪知邪见。

我是以和他们不同的原因，就因为我不贪通盘东道主的财产，我也不贪哪一个漂亮的女东道主。我也不贪什么名，什么名我也不要。而且在外边，我有个恶名，不是个好名。谁要是听见我的名字，就以为头痛了，尤其是那些个妖魔鬼魅。

──上东道主一九八三年一月补述至此

他训斥比丘：他说，“比丘？什么叫比丘啊？比什么丘啊？”就这样样。又说：“你说他是个比丘，我说他是个泥鳅。”他骂詈徒众：他粗放骂门徒，“你是只狗，你是只猫。”或者：“你是只老鼠。”或者：“你是只猪。”就骂这个门徒。这个门徒一听，这是菩萨骂我，也承认了：“你说我是猪，就是猪；说我是狗，就是狗；说我是猫，就是猫。”是以也不敢驳嘴了。你说这个确切！这个魔王的力量，你说多大！把东道主都迷得他说什么都信赖。

讦露东道主事：就是揭露东道主的私务，如何样的私务呀？譬如，这个男女作念不高洁的事情了，他就：“嘿，你同某一个男东道主在什么什么地方，干什么什么来着啊？”这个女的想：“这他如何认知的啊？”他把她公开，说他们两个是最不好、最坏的东道主，在什么地方又作念一个不高洁的事情，见不得东道主的事情。你问问她，她不敢不承认的。这两个东道主尽然有这样个事情，也不敢不承认。那么这表现什么呢？表现他有神通，表现他什么事情都认知。是以“讦露东道主事”，就是揭露东道主私，揭露东道主的巧妙。不避讥嫌：也不怕东道主来讥刺，有嫌疑。

口中好言未然祸福：他口中频频快活说什么呢？“嘿，你小心哪！未来你会不好的，或者有东道主给你下毒药，你吃东西小心少许。你若不小心，就会被东道主毒死。”就讲这个未然的祸福。或者讲祸，或者讲福，及至其时，毫发无失：比及阿谁时候呢，涓滴无失，涓滴都可以，尽然应验，灵得不得了。你看，你敢不信赖？嘿，这个魔王，比菩萨利弊得多！

J4出名示害

此放浪鬼，年教诲魔，恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

此放浪鬼，年教诲魔：这个鬼就叫放浪鬼，年教诲魔了；东道主若不修德，年老就成贼了。我不是讲过吗？中国东道主有这样一句话，说“老而不死是为贼”，东道主年老了，他教训得多了，也就会作怪；鬼年老了，就成魔了。恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体：这放浪鬼年教诲魔了，他就妒忌东道主家修道，要去阻扰东道主的定力。久而久之，这个魔也生厌足心了，就把他附的这个东道主撇去。弟子与师俱陷王难：这个弟子与师俱陷王难了，也就是等于同落地狱一样的。

以前我不是说过：“懵懂传懵懂，一传两不懂；师傅下地狱，门徒往里拱。”也就是这个风趣风趣。因为他莫得遇到明白的师傅，是以就糊里八涂的。他师傅跑到地狱去了，这个门徒一看，师傅在前面走，他就在后边随着啰！跟到地狱里的时候，这师傅一趟头，说：“嘿，你干什么也来了？”这门徒就说：“我看你来了，自然我也要随着你来嘛！”“哎呀，这不是个好地方，你不应该来呀！”“那你先来了，我如何可以不来呢？我是跟你学的嘛！是以你到什么地方，我也应该到什么地方。”这个师傅想：“啊，本身下了地狱，收尾把门徒也带来堕地狱了，确切抱歉！very sorry!”

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“厌足心生”，就是他玩够了，拿着在东道主身受骗游戏玩的阿谁东道主，梗概也以为在这个东道主身上玩得不好玩了，就不要这个东道主了，他所需要的都得到称心了，厌倦了。

──上东道主八○年代补述至此

J5教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地醒觉，不要入了魔的圈套，不要入魔的轮回里边去。劝诱不知，堕赓续狱：如果你劝诱不解白这个风趣风趣，将来一定堕赓续地狱了。

I7贪求宿命（分五）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

又善须眉：又有这种修定的善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。他在三摩地中，可爱知见，勤苦研寻，贪求宿命：在这个定里边，心里边想要认知多少许事情，想要得到宿命。他格外地用功，节俭精进，也不怕苦。他那么研寻，要如何样呢？想要认知宿命。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“勤苦研寻”，这“勤苦”不是不怕受罪，是为想要认知宿命他就很用功，并不是不怕。他是求，他很精进为的是想认知宿命通，想得到神通，并不是不怕苦，是不顾苦。

这个修有两种修行，一个是本末颠倒的修行，一个是舍末逐本的修行。“本末颠倒”的修行，就是在那儿搞名搞利，生怕东道主不认知本身，在那儿一天到晚攀高，和东道主拉拢关系，一切一切都是为本身有一个好名，好求名利，是以生怕东道主不认知本身。他在那儿是不管福慧有莫得，只是像阿谁抽烟土烟的东道主，想现得利益，即刻就过瘾了，是以他就名利双收不管四六二十四，把修福修慧都忘了。不想我的贤慧不如东道主，有的事情东道主家都懂了，我还没懂，我还在那儿摸不着头脑的，尽在斟酌，用愚痴的思想尽来想东西，来分辨；这个都是在那儿不认知培植德行，不认知修福修慧。是以尽在用一般无为东道主的思想来用功夫，是以这叫本末颠倒，和无为东道主没

有分辨。

“舍末逐本”的修行呢？一天到晚在那儿抛头出头用功修行，他是修福修慧。真修行东道主是要修福修慧，我的福报不够，我要栽培本身的福报。阿谁修福修慧是和无为东道主不同，无为东道主所求的是现实的。咱们这个修行东道主所修的是要永远的，就好像佛是万德尊容，他只认知培植本身的福慧。

培福就要利东道主，不是利益本身；你要是利益本身，本身就莫得福。你利益本身，就是本身贪享受，享福是消福。那么培植福慧是在那儿积存本身的福报和贤慧，就像你有钱存到银行去一样。你这个福报存到什么地方呢？是存到阿谁不徇私情的宝库里头，至正不偏的银行里头。你修若干福，修若干慧，那是你本身的储蓄。你不懂得修行，就是名利双收；懂得修行，就是培福培慧。所差的就是这样少许！

是以有的东道主就走到错路上去了，就尽名利双收去了。“善欲东道主见不是真善，恶恐东道主知就是大恶”，咱们谁有什么罪戾，应该很率直的对群众说，不应该覆藏着，不应该人心惟危，不应该对任何的事情不率直。你样样要为人人着想，这就是培福培慧的地方；你样样为本身着想，那就是名利双收的地方。是以这少许每一个东道主都要认清楚。

咱们委果为释教，要把群众都提倡起来，东道主东道主都成佛了，那咱们才是一个委果推崇佛法的东道主。然而东道主东道主都成佛，度了一切众生，无一众生可度的。还不要着相，说：“我作念了什么功德了，我度了若干东道主，我度了若干佛。”这都要行所无事，要扫一切法，离一切相。弗成说我是如若何何，如何样式。你如何如何样式，是不是头会步碾儿脚会吃饭？照旧用脚步碾儿，那你和东道主莫得什么分辨。你头冲下，你用你的头发可以迈步，每一条头发迈一步，你的一步可以像飞似地跑得那么快，以致于你能飞扬变化，那是和东道主不同了。否则的时候，一样照常吃饭、穿衣、休眠，莫得什么不同的地方啊！

是以咱们每一个东道主不要在名利上用功夫，要在真实根柢上摸索。真实根柢你得到了，“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自为利他终不竭。”是以不要骄傲，不要本身得少为足；你要得少为足都叫着魔了。你看释迦牟尼佛三祇修福慧，百劫种相好，他并不是在那儿名利双收的，这少许咱们要领悟。

什么叫根柢呢？根柢就是莫得一切欲念了。你若能断欲了，那你就得本了；你莫得能断欲，就谈不到得本。断一切欲，包括财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲这一切欲都离了，这些个问题有也可以，莫得也可以。也不去依赖任何东道主，也不需要去处任何东道主攀高拉拢关系，这才是委果修道的东道主。要把这根柢领悟了，你根柢领悟了，那还要一步一步往前走，不是说我就是有什么了不得的。莫得什么了不得的，咱们群众都照旧薄地庸东道主，不要本身自封非凡。你自封非凡，那都是着魔了，那就是阿谁飞精附东道主了，令你颠颠倒倒哭哭啼啼的，一阵间又哭，一阵间又笑，少许定力也莫得。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。其东道主殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求学善须眉处，敷座说法。

尔时天魔：当尔之时，这个天上的魔，又候得其便，飞精附东道主，口说经法。

那么其东道主殊不觉知魔着：其东道主也不认知本身着魔了。亦言自得无上涅槃，来彼求学善须眉处，敷座说法：这就是魔到求宿命这个东道主的地方，也给讲法了。

J3邪惑事言

是东道主无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为六畜，口衔其珠及杂张含韵，简册符牍，诸奇异物，先授彼东道主，后着其体。或诱听东道主，藏于地下，有明月珠映照其处；是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。训斥比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方矿藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，通常见有奇异之东道主。

是东道主无端于说法处，得大宝珠：这个东道主莫名其妙，就无端端地在说法的地方，得到一个大宝珠，或者钻石，或者什么如意珠之类的。其魔或时化为六畜：这个魔或者有的时候，这个说法的本身变成六畜了，他说这个菩萨什么都变的。口衔其珠及杂张含韵，简册符牍，诸奇异物：他变成六畜，用口叼着珠子，或其他的张含韵，或者这个书简、册类，或者符。这都是很奇怪的、很值钱的东西。先授彼东道主，后着其体：他先就给这个东道主，然后又本身着到这个东道主身材上。

这“符”，是古来有一种“若合符节”的证信方法，用竹子分红双方，都一样的，在中间连着写字。比及用的时候，两个合起来一双，若对上了，这就是真的；若对不上，就是假的。或者画符，这鬼画符，就是拿来降魔捉鬼、降妖捉怪的符。“牍”，亦然一种书牍（信札）之类的。

或诱听东道主，藏于地下，有明月珠映照其处：或者他教这个听的东道主，说把珠子藏到地下，就有一颗好像明月这样个珠子，照得这个地方放光。是诸听者，得未曾有：这一切听他说法的东道主，说：“哦，这确切真的，这个不会是魔了！”他明明是魔，这一些个听法的东道主说他不会是魔。

多食药草，不餐嘉馔：这个魔频频吃药草，不吃饭，不吃好的东西，就吃药。吃什么药啊？或者东道主参，或者最补的药品。我在香港遇到一个东道主，他说他不吃饭。

帮着东道主家或者求寿，或者求子，或者求福，或者求什么。在东道主家里一住，就说他不吃饭，其实他吃什么呢？吃核桃。核桃里边有仁，是补脑的，你吃了它，脑筋就很好。这个东西吃很少就不饿了。比如你吃这样一碗饭，这个东西，吃半碗就饱了，它许多油的。或者松子之类的，一言以蔽之，他吃这些个最有养分的东西。

或时日餐一麻一麦，其形肥充：或者有的时候，一天就吃一粒麻、一粒麦，他还很胖的，胖得比肥猪都胖，为什么？魔力持故：这个魔的力量摄持的启事。

【编按】以下节自上东道主一九八九年五月补述

上东道主：“是东道主无端”，“是东道主”，是指贪求宿命的东道主；“无端”，就是莫得情理。

弟子：“来彼求学善须眉，敷座说法。”

上东道主：这就是魔到求宿命的阿谁东道主那儿。

弟子：“于说法处得大宝珠，其魔或时化为六畜。”是另外一个魔吗？

上东道主：不，就是阿谁魔。

弟子：这个魔附着的东道主，又化成六畜了？

上东道主：嗯！群众就看见他像六畜，就是现古里乖癖的样式嘛！“先授彼东道主，后着其体”，“彼东道主”，就是求宿命的东道主。

弟子：求宿命的东道主已被魔附身，化成六畜了，口里又衔着宝珠及杂张含韵？

上东道主：给其时那些听法的东道主。这不是一个东道主，或者他采取其中的一个东道主，这都是假定之辞，一定有这个事情吗？莫得的。这都是假定的，不是一定的。你不要认为佛说这样，就认为是一定的。这只是举出一个例子，要群众通今博古，不是就这样古板板的，凿死卯子。要活泼欺诈，再有这种事情，你就会认知，“哦，这和那是疏导的！”你说他变六畜，或者他变一个佛也不一定的。或者他什么都可以变的。不是单单指定你就可以变六畜。他这里说是有珠宝，这都不一定的。你嗜好什么？他就会变什么。你心里所执着的什么东西？嗳，他就有了！好像蔡某变魔术，一变，你喜欢适度，嗳，变个适度给你！

是以这个都不是真的，就是说出来有这个风趣就可以了，不要讲得那么翔实，这都是个比方。他或者有这样，或者莫得这样，不是一定的。是以用“或”字，都是假定之辞，根柢就无可无不可的。你说他是这样也可以，不是这样也可以，是以用个“或”字，不是决定词，maybe， maybe not（可能是，可能不是）。

弟子：“后着其体”呢？阿谁魔又着到谁的体上呢？

上东道主：又着到每一个东道主身上。

弟子：另有魔来着到每一个东道主身上吗？

上东道主：就阿谁魔，魔可以分身无数的，可以着到那一个东道主的身上，又可着到旁东道主身上。

弟子：哦，跳来跳去！

上东道主：不是跳，他不是一个，可以变许多的。

弟子：哦，着到你身上，又可以着在他身上！魔的力量那么大的？

上东道主：嗯，阿谁魔和佛的力量差未几的！不外就是一个邪，一个正。魔所作念的事情是邪的，佛所作念的事情是正的，所阔别的就在这里。台湾有一个居士，他过程许多，有这个教训，目前可以叫他再讲。（对居士说）你要和盘托出，把魔传给你的心法讲出来。

居士：上东道主、诸君法师、诸君善常识，我目前所讲的，是我在台湾跑过的外道所显现的，跟我所了解的。未必我了解的，跟佛所说的天魔不大一样，因为天魔是变幻无穷的。我看到的，只是他们显现的方法之一云尔，不是全部的田地，只是供作参考，不一定是全部事实。因为天魔的显现方式有好几种，一种要过程灵媒，一种不外程灵媒。普通学习外道，如果你的心不太正的时候，他不外程灵媒，在你禅坐时，天魔就径直可以显化，化作念一个东道主的样式。

在这段经文“是东道主无端于说法处，得大宝珠。”因为有“于说法处”，依我所看到的，我想是有灵媒、说法者、听法者三种东道主存在的情形。“是东道主”，上东道主的翻译说是着魔的东道主，这亦然一种的翻法。但是我看过其他的翻译，和我所了解的，“是东道主”，也可以说是还莫得着魔的东道主。为什么这样讲？因为佛讲《楞严经》，是为了警惕还莫得着魔，但是心仍是略微偏的东道主，你要警醒，如果不警醒就会着魔。宅心是要警诫东道主：在色、受、想阴仍是尽的时候要非常注意，未必有这些事情会显现，如果显现，你们要如何样防卫。

两年前，我到一个在家东道主那里，他亦然剃了秃顶，好像一个梵衲的样式，他在家里禅坐的时候，天魔附在他的身上，说：“某某东道主，我送你一册《无字天书》，送你一部什么经。”开动的时候，因为你的心不正，想得到一个迅速得证的方法，是以去阿谁道场，他会化作念各式的方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的田地，每一天、每一个地方，像这一切一切，未必我都看过，也听他们说过。

好像那些简册、张含韵和藏什么东西，我都看过。或是一餐一麻一麦，照旧一餐可以吃许多东西的情形都有。就好像授大宝珠，你打坐的时候，他说：“某某东道主，我授你宝珠好不好？”如果你心一动，想得到这个东西——这是指透过灵媒——你把手伸畴昔接下来，接下来之后，就产生问题了。

我以切身的体验来讲，二年前我到一个地方，他说：“我授你一部《无字天书》，让你练三年，三年练完以后，你可以得到很大的神通。”那天我因为心有点动，就想：“你送我一部《无字天书》，好啊！”我就接下来了。他又说：“你要接受的话，就双手往上提，我授给你。”授完以后，回家第二天，我整天就念，我本身都听不懂，好像在说日文，又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根柢莫得唱过，其实我的声息很差的，但是一唱起阿谁军歌来，声息可以很高，可以很低，比电视、电台里歌星的声息还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简册”。

这里“说法处”有二种情形，一种是你本身莫得着魔的东道主，莫得办法看得到；受阴莫得尽，也莫得办法看到。一种是你本身在静坐时，被天魔附的阿谁东道主看得到，你也看得到。

是以这一段有二种情形：一种是被天魔附的东道主和你都在定中的时候，他授你什么东西，你本身也可以看得到外界的征象，其实这只是个幻境，是“是东道主”所变的。一种是你本身莫得看到，只心动云尔，他说：“我授给你什么东西，好不好？”你讲“好”，那时候就不一样了。天魔其实也有天魔的章程，你如果说我不要，他也着你不上的。据我所认知，通盘台湾的外道都在前面这三十阴魔的田地之内，这是想、识还莫得尽的田地。

今天的翻译跟我讲的事实，可能有点出入，我是说未必在这种情况下，天魔会用这种方法显现，要来害你，使你不成道。因为你的道行有崎岖的分辨，是以他显现的方法一个一个是不一样的，这只是供群众参考，阿弥陀佛！

──上东道主一九八九年五月补述至此

训斥比丘：他专门骂和尚，专门骂落发东道主，“落发东道主！出什么家啊？哼，少许都不修道，还落发呢！落发东道主不贪财？越多越好！”他这样训斥落发东道主。又对东道主说：“你信他干什么？他亦然个东道主嘛！你确切这个啊，你stupid，愚蠢到顶点了！”东道主若信比丘，他说东道主愚蠢到顶点了。骂詈徒众：也骂他本身的门徒，或者什么都骂，不一定就是六畜，或者是其他什么东西都骂。不避讥嫌：他也不怕讥嫌。

口中好言，他方矿藏：他口里头快活说什么呢？“啊，什么地方有许多的宝贝，许多的金银玉帛，你想不想要啊？”就这样邪言惑众。或说十方圣贤潜匿之处：或者是佛，或者是菩萨，他在什么地方修行，你都不认知。随其后者，通常见有奇异之东道主：在他后边的东道主，通常就看见，或者是放光，或者是如何样式；一言以蔽之，格外乖癖的。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“十方圣贤”，说是如何样如何样，如何样也不如何样，就是这样说说云尔，是比方。你不要认为这个“圣贤”就是圣贤了，不是阿谁样式。他是那么说嘛，都是虚妄的，不是实在的。你不要以文害意——不要因为文，把通盘的风趣都丢了。通盘的风趣就是说的他这种东道主有这种的田地，说的都是无根无据的这些话，莫得证明注解的。他说的那一句话，佛把他取出来说，他那么说，并不是真的。你翻译成一定的，就变成死古板板的了。

“通常”，就是一次又一次。说一次又一次，在他后边频频见有奇奇怪怪的东道主。

这都是假定之辞，莫得什么大的风趣，都不是一定的，或者是这样式，或者不是这样式。“奇异”，就是奇装异服，很乖癖的阿谁样式。这个和前面的“十方圣贤”的文完全没筹商系，这个文都是莫得一定的。

──上东道主八○年代补述至此

J4出名示害

此名山林，地盘城隍、川岳鬼神，年教诲魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体；弟子与师俱陷王难。

此名山林，地盘城隍、川岳鬼神，年教诲魔：这个是什么呢？这是或者在山上树林子里边，或者是地盘，或者是地盘鬼、城隍神，或者是川岳的鬼神。他也时刻真切，变成魔了。或有宣淫，破佛戒律：他都是有一种淫欲的心，阻扰佛的戒律。与承事者：和他在一王人的这个东道主潜行五欲：什么叫五欲呢？就是财、色、名、食、睡，这东道主间的五欲。或有精进，纯食草木，无定行事：或者有的也好像很精进似的，单单吃草、吃木，他不打坐、不修行，单行这个有害的苦行。恼乱是东道主：他令这个修道的东道主，不修行。厌足心生：他厌足的时候，生了一种厌足心，就去彼东道主体，弟子与师俱陷王难。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

最要紧就是“或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。”他若那样式，就是正的也邪了；要不是那样式，邪亦然正了。要紧的就在这个地方，你要领悟委果的原理在什么地方！他见到奇奇怪怪的，假如他要是正的，不宣淫，这也都不足为奇的，莫得什么，都很平常的事情。就在宣淫不宣淫的地方，那是要紧的！

“与承事者潜行五欲”，和来跟他学习的东道主潜行五欲。就像某某阿谁样式，还有某东道主这个样式，这都说得很清楚很明白！你看不出来要紧的地方，永远也翻译不好的。

“或有宣淫”，他是尽提倡淫欲，说双修法，说淫欲就是菩提。他说一定要那么修行才能成佛，这就是邪见。他有这种瑕玷，却掩护他的罪戾，掩护他犯戒的行径，叫东道主不认知，说这才是委果佛法。像某某这一套，一天到晚带着一帮女东道主吃吃喝喝的，各处前仰后合的，他公开宣淫，修双身法。

好像加拿大有个叫某某的，又说他是喇嘛，又说他是神父，又说他是牧师，又说他是比丘，收尾带了一帮女东道主二十多个，小孩子也有二十多个都随着他。一大帮东道主都是他的，他说他们都是在一王人cultivation（修行）。你们都莫得见过，这就是阿谁奇奇怪怪的。他到那儿，他说他认知海里来一艘船，看船去，阿谁地方就来了一艘船，随着他的那一帮东道主说：“这真有用，真有感应！”

我头一次去加拿大，他就带了一帮女东道主手上不知拿着什么东西，好像他的法宝似的，老是这样举着，弄阿谁怪样式，跪在我眼前要来受戒。以后他们又不敢来受戒，都不敢来。他求我印证他是班禅喇嘛，他说班禅喇嘛也不认知死了，也不知活着，然而目前就对随着他学习的东道主说他就是班禅喇嘛。就是某弟子以前亦然随着他学的，某弟子那时候在那儿，莫得米吃了，某某就叫他用一部truck（货车）到各处去偷东西卖了来吃饭。你们想一想，这是何等不可思议，他随着这样一个东道主去学佛法！在蒙特利奥，我还去看他们，还买了两百磅米送给他们，怕他们偷东西吃。

他到加拿大我这儿，对我毕恭毕敬的；等我到他那儿，就摆起个架子，穿得很威信的，带着他那一帮女东道主都出来给我叩头，然而他不叩头。在加拿大他对我叩头，到他那儿他不叩头。他说和他那些女东道主生孩子是cultivation（修行），就这个嘛！公开生孩子，都随着他，他也很大的身手，那些个女东道主相互不妒忌阻碍的，都是很大方的。

弟子：为什么地盘城隍、川岳鬼神会年教诲魔呢？

上东道主：他们尽受东道主们鸡啊、鸭啊、猪啊的奉侍，他就成魔了嘛！就学习不正了嘛！好像有的东道主就学抽烟土烟了，有的东道主就往正路上走，有的东道主就往邪道上走。这个你都不懂吗？鬼神尽贪东道主的奉侍，贪多了以为这是可以，是以就什么都干了，就成魔了，将来也就沉沦啊！你懂吗？很不祥的。

佛所说的法都活着间摆着呢，你可以依此类推，莫得什么不解白的。乃至小孩子狡黠，不听话，都是在那里演说妙法嘛！你领悟了，样样都是妙法；你不领悟，样样都是末法。十几年前，某某带了十几个东道主到我这儿来，要我给他印证他是班禅喇嘛，他对他的那些东道主说：“你们若不信赖我是班禅，咱们向宣化法师问去，他若说我是，我就是班禅；他要说我不是，我就不是班禅。”从加拿大就跑来了，跪在我眼前叩头，我对他说：“你是班禅，我也不认知；你不是班禅，我更不认知。但是我有一个方法，班禅是西藏东道主，你要是无用学西藏文就会说西藏话，那我可以虚应故事承认你是班禅。你若不会说西藏话，要我印证你是班禅，我弗成随着你打妄语。”他听见这个，鸣锣开道即刻就跑回加拿大去了，他们是开了小巴士来的。目前某某那一帮东道主不偷了，为什么不偷呢？他都叫他那些女东道主每一个东道主都到外面拿少许手工到家里作念，赚少许钱来守护生活。不外这亦然很苦的，然而他说他们在一王人cultivation。

你们翻译的时候，无用提名字，他们都立不住的，就说某某就好了。不外我不忽视名字，你们根柢就不认知谁。画东道主不要画出肠来，你们画公仔都要画出肠子来，才令东道主认知这里头有心、肝、脾、肺、肾五脏在里头。这个翻译经典要有真知卓见，要有择高眼，不要就这样用你想像力想的。你为什么莫得委果择高眼、委果贤慧？因为你平时无用功修行，是以到了要紧关头都莫得正念了，都不懂得如何样翻译了。

他故作姿态尽来骗东道主，打妄语，这能说他是在修行吗？宏愿勃勃到处骗财骗色，能说他这是修行吗？他有邪见，是以着魔，魔就来了。阿谁魔就和他浑然一体了。

“地盘城隍”，不是城墙，弗成翻译成城墙，是两个神：地盘神、城隍神。“城隍”是神的名字，城隍庙就是管着阿谁城市的，等于市长一样的。不外他这个不叫市长，就叫城隍。“地盘”就好像管地方的地保官。地保官管的范围小，市长只须一个，地保官是许多的。

“纯食草木”，是他尽吃草根树叶之类的。“无定行事”，他莫得一定的。好像那时候某弟子就是这一类的，入这个魔了。阿谁魔就恼乱这个东道主，“厌足心生”，魔和他开打趣够了，不要他了。“弟子与师俱陷王难”，弟子和师傅就都坐法了，好像阿谁某某被好意思国罢了出境，就是现成的榜样。也好像西雅图某东道主之类的，都是这一类的。还有某弟子晚上跑出去弄一些树叶子归来，用油炒着吃，就是这一类的嘛！这不是有什么风趣的，就是前仰后合的，弄得这个东道主颠颠倒倒，魔和他开打趣，拿他当一个玩物，就好像小孩子拿一个玩物在嘲谑。

是以某弟子就跑到尼泊尔，和一个十八岁的女孩子成婚了，就是这一类的嘛！他跑到外边去，认知后悔，认知错了，要归来。条件了几十次，我不准他归来，因为他要把那女孩子也带归来，这个地方如何能放她？他听到一个大神告诉他这样，又告诉他那样，又告诉他吃这个、阿谁，就是这一类嘛！目前这就是以身作则，你们还不懂。

“俱陷王难”，也就是坐法了，被法律制裁了，譬如他被罢了出境了，或者被关在监狱里了，或者罚他作念劳工什么的，这都不一定的；总之，他就是坐法了。

──上东道主八○年代补述至此

J5教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先醒觉，不入这个魔的圈套，不入魔的这个轮回里头去。劝诱不知，堕赓续狱：如果你劝诱不知的话，就会沉沦赓续地狱。

I8贪求神力（分五）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱神通种种变化，计划化元，贪取神力。

又善须眉：又有一种修道习定的善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在三摩地中，可爱神通种种变化：他心里又打了一种休想，打休想干什么呢？想要得到这个大神通，现空中十八变，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像罗汉在空中有十八变，他也想这个神通。计划化元，贪取神力：计划变化的本元这个风趣风趣，他贪求这神通的力量。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

破色阴、受阴，一样照旧着魔。这色、受、想、行、识都破了，那是很平常的事情，不是真有定力，不着魔了。他不外是很高了，很高了还一样着魔，为什么？就因为他还有个爱心和贪心，就因为有这个，或者贪知见，或者贪神通，或者贪感应。这一贪就开门了，并不是他一想，就不会着魔了，阿谁着得更利弊的。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔就在那儿等着、等着，等着有了机会了，就飞精附东道主，口说经法：被飞精附身的这个东道主，口里讲说经法。

J3邪惑事言

其东道主诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善须眉处，敷座说法。是东道主或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听东道主，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不烧毁。或水上行，如履深渊。或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无阻碍。唯于火器不得稳重。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，训斥禅律，骂詈徒众，讦露东道主事，不避讥嫌。口中常说神通稳重，或复令东道主旁见佛土。鬼力惑东道主，非有真实。吟唱行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。

其东道主诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：这个东道主不认知有魔着到他身上了，也说本身得到这无上涅槃了，得到涅槃的妙果了。来彼求通善须眉处，敷座说法：来到求神通这个善须眉的地方，也给他说法。

是东道主或复手执火光：魔附的这个东道主，或者手里拿着这火光，手撮其光，分于所听四众头上：一只手拿着火光，一只手又把这火光用手这样抓起来，放到旁东道主的头上。他放到四众的头上，一个东道主头上放一堆火。是诸听东道主：这通盘听的东道主，顶上火光皆长数尺：这个“长”字，也可以读如“肠”音，也可以读如“掌”音。长了罕见尺；也可以说长了，长起来数尺。他放那儿的时候，就是这样一把火放到这个东道主的头上了，它就少许少许长，长起来好几尺长，亦无热性，曾不烧毁：也莫得热的性质，也不再往旁的地方去烧毁。

或水上行，如履深渊：魔所著的这个东道主，或者在水上步碾儿，就好像在深渊上一样。或于空中安坐不动：或者在空中行走，或者坐到空中，空中本来是无所著的虚空，他坐到虚空里边。或入瓶内：或者他本身钻到瓶子里头去。或处囊中：或者钻到一个口袋里头去。越牖透垣，曾无阻碍：你这窗门关着不是吗？他可以窗门不开，粗放就出去，透墙到外边，少许阻碍都莫得。

唯于火器不得稳重：他生怕什么呢？生怕刀枪刺他。为什么怕呢？因为他还有形质，他有一个形质的阻碍。固然他有五通，但是他也怕刀来割他。那么刀剁他、枪刺他，他就弗成得到稳重；就是他还怕刀来砍他、枪来刺他。

自言是佛：他本身说他就是佛了。身着白衣，受比丘礼：他身上不穿落发东道主的衣服，穿在家东道主的衣服，受落发东道主来叩拜。训斥禅律：他说这个禅和律都不对的，都莫得用的。骂詈徒众：他骂本身的徒众，讦露东道主事，不避讥嫌：亦然把东道主的巧妙给揭穿了，也不怕东道主家讥刺，也不避嫌疑。

口中常说神通稳重，或复令东道主旁见佛土：他口里头频频说种种的神通稳重，或者他教东道主见着十方的佛土。鬼力惑东道主，非有真实：因为他有一种鬼的魔力来劝诱东道主，他并不是有真实的功夫，不是有委果修行的功夫。吟唱行淫，不毁粗行：他所最吟唱的就是淫欲，他说这确切最妙了，这就是菩提涅槃的根柢，说这种行径没关系的，不要守戒律。将诸猥媟，以为传法：将这一切不清净的事情，作念为他传法的一种用途。

J4出名示害

此名寰宇放浪、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年教诲魔。恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师多陷王难。

此名寰宇放浪、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅：这个名字就叫寰宇的放浪鬼神，或者山上的精灵，或者海里的精灵，或者风里头的精灵，或者河里头的精灵，或者土里头的精灵，或者一切草木等积着许多劫的这种老魔鬼。

或复龙魅：或者是龙的这种怪物。或寿终仙再活为魅：或者这修仙的，他或者修一千年、两千年、三千年、五千年，寿命终了再活起来，就成了一种魔魅。

或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附：或者这个仙的期限终清楚，合计合计他到这个年应活该了，然而他死了，他阿谁体态不变换，其他的怪物又来附到他身上。

年教诲魔，恼乱是东道主：这亦然年级老就变成魔鬼了，来恼乱这个东道主的定力。厌足心生，去彼东道主体：时刻真切，他厌足心生出来了，离开这个东道主的身材。弟子与师多陷王难：魔在的时候，这个东道主就好像很有威酷似的，等这个魔一走，这时候门徒和师傅就都被国度的王法所截止，制裁了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“此名寰宇放浪”，他这种是邪力，不是权力，就像匪徒杀东道主，这只是他一种强权的力量，弗成说他有权力杀东道主的。

“山精、海精… …年教诲魔，恼乱众东道主”，我再给你们说一个比方，他又说是山精、海精、草木年多了，真切成精；又说河精、土精这一类的。这就譬如一个东道主，年青的时候很正经、很守章程的，等螽斯衍庆老了，他不守章程了。不守章程就如何样呢？在这个国度，你看报纸频频见年老的八、九十岁了，那么老的东道主还频频有把他的孙女给强奸了，强奸一次、两次还不够。他诡计多端，前仰后合，是以就成魔了。他若还守章程，还像年青的时候那么正真忘我的，照旧神。然而目前就弗成叫他神，叫他魔鬼了，他就是魔鬼！在中国，这个“精”就是老的风趣，就是老了他成精怪——精灵、魔鬼，他变成诡计多端，谁也看不透他，领悟他不清楚。是以单翻一个“精”字是省文，本来具足应该说是个“老妖精”，东道主东道主都懦弱他。

在〈楞严咒〉上就有一段是专门呼召山妖水怪的，这我试过，看见阿谁妖精有几百个头的，有几百只手的，有几百条腿的，有腿上长了许多头的，古乖癖怪什么样儿都有的，我见过的。“年教诲魔”，可以说是魔的精怪，就是说是魔精，阿谁力量你就可以说魔力，为鬼为蜮阿谁“魅”。你们牢记有一副对子是：

骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈能战。伪为东道主，袭龙衣，为鬼为蜮，四小鬼，鬼鬼犯边，抓即拿。

“骑奇马”，说骑着一匹很奇怪的马，骑马的骑字，就是马字边有个“奇”字，是以是骑奇马。骑着最额外、最奇特的马，就是龙驹。“张长弓”，张字是弓和长字在一王人，这都是一个字远隔来用的。“琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈能战。”单戈合起来就是个战字。

这是一个外国的番王向中国叛逆，下一个反书，说我这个兵和将军都骑奇马，这队列都骑着龙马，展开长的弓箭，能把你们一射，就射死你们。“琴瑟琵琶”，这四个字有八个王字。“王王在上”，说我这儿个个都是王，我这儿有八大王，都是在你中国的上边。“单戈能战”，就是单手拿着戈，也能和你战争，来下反书。

中国其时也有一个饱学之士在作念大臣，一看这个战书，就给他对上了，说：“伪为东道主，袭龙衣”，你想要穿龙袍。“为鬼为蜮，四小鬼，鬼鬼犯边”，为鬼为蜮这四个小鬼，鬼鬼都在边上。“抓即拿”，你把手合起来，合字下边加一个手字，这就是个拿字，说我一提起来就把你杀了。这外国大臣一看这是不行，又把这个反书要且归就跑了。

──上东道主八○年代补述至此

J5教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：阿难哪！你应该先先地醒觉，不入这个魔的圈套，到魔这个轮回里边去。劝诱不知，堕赓续狱：如果你劝诱不认知，就会沉沦赓续地狱里了。

I9贪求深空（分五）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱入灭，计划化性，贪求深空。

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在三摩地中，可爱入灭：在这个三摩地里头，就生出一种爱好入灭的心理，计划化性，贪求深空：计划自有化无、自无化有这种变化的情形，他贪图一个深的空理。

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔就等着你，一有机会，于是乎就飞精附东道主，口说经法。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“贪求深空”，瑕玷在贪求上。什么叫“深空”？深空也就想得到真空，但是它不是真，是以就说深空。他计划入灭，就如何样？能以来往解放，应承活着就活着，应承死就死。他想得到这种方法，他认为这种方法要明白空理，才能这个样式。

因为他一贪求深空，计划入灭这种化性，正在这个时候，梗概就生了邪见；生了邪见，就是：“什么样叫真空呢？”梗概就有神通了；误以为有神通应承活着就活着，应承死就死，死活解放了。因为这样式，他在这时候，这一迷没关系，“尔时天魔，候得其便”，这个天魔看见他无孔不钻了，有这个洞窟，是以飞精附东道主。这个“飞精附东道主”前面有许多了，就是阿谁精灵，天魔阿谁精，他阿谁灵性，跑到他这儿来了。是以他就好像有神通似的，忽然间又有了，忽然间又莫得了，隐显自在，以为很不可思议的，就像耍魔术似的。忽然间能把阿谁解放神变莫得了，忽然间又现出来了；这是他变解放神，他本身本身也能这样式，也能忽然间就有了，忽然间又莫得了。他这个手一垂到下边就放栴檀香，会放香。是以你不要以为，阿谁东道主有一股香气，这就有道了。阿谁天魔啊，什么神通都有的！“或大小便如厚石蜜”，大小便就像蜜糖似的；石蜜就是冰糖，像冰糖阿谁滋味，你看这个大小便也不臭了。一般东道主看见这种田地，以为这确切了不得，这确切有修行了。推行上这是一种魔术，阿谁魔在那儿现这种不可思议的力量。

在什么地方可以看得出来他是魔呢？就因为他不守佛戒律，训斥戒律，说戒律不对，那么他也轻贱落发东道主，不恭敬，由这个上就认知他是一种魔，天魔在那儿匡助他，就是这个！这不要以为这个“深空”又有什么了不得的，这个深空就是他想求真空，但是又不是真空，是以叫深空。这是描画他那种误入歪路，着魔那种贪求的心；他若莫得贪求心，不会着魔的。因为他一生贪求，就分歧乎一种修行东道主的天职了。是以就求无上道，也不应该用有贪求的心。“尔时天魔，候得其便”，就因为他这儿一贪求，一贪求，天魔乘着这贪求就来了，这就是一个裂缝，魔就钻进来，是以咱们修行东道主不应该那么贪求，贪求多了就着魔。

──上东道主八○年代补述至此

J3邪惑事言

其东道主终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善须眉处，敷座说法。于人人内，其形忽空，众无所见；还从虚空突关联词出，存没稳重。或现其身洞如琉璃，或垂昆仲作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱落发。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得萧然，潜行贪欲。受其欲者，亦得空腹，拨无因果。

其东道主终不觉知魔着：被魔所附的这个东道主，本身也不认知有天魔来着他的身，亦言自得无上涅槃：他亦然这样说，说什么呢？说他仍是得到无上涅槃的妙果了。来彼求空善须眉处：来到这个求深空、求灭的这个东道主的地方，敷座说法。

于人人内，其形忽空：在人人中，被魔所著的这个东道主，因为有魔的神通，忽然间他这个身材莫得了。他在这儿说说法，你就看不见他了，变成一个东道主空、法空！啊，东道主也莫得了，法也莫得了！众无所见：群众都看不见他了。还从虚空突关联词出：等了一等，梗概几分钟之后，喔，他又从这个虚空蓦然出来了。存没稳重：他应承存在就存在，应承莫得就莫得，存在和莫得都是稳重的，都是随他本身意的。

或现其身洞如琉璃：或者把他这个身现得像琉璃那么样地透明，里边也可以看到外边，外边也可以看到里边。或垂昆仲作栴檀气：或者他把手往下一垂，就有栴檀香气放出来。或大小便如厚石蜜：或者他大便，或者他小便，就好像格外浓厚的冰糖那么甜。

诽毁戒律：他说你不要持戒律，持戒律，那是小乘的东西，你持它干什么？莫得什么大风趣。轻贱落发：唉，你不要落发，修行就是修行嘛，何须落发呢！唉，落发东道主？落发和在家又有什么分辨呢？他就这样训斥落发东道主。

口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣：他口里频频说：“莫得因，也莫得果，你不要信因果，因果这是一种错误的，莫得这样回事的！东道主死如灯灭，你死了就莫得了，莫得来生的。也莫得凡，也莫得圣，那不外都是那么讲讲云尔。”

虽得萧然：固然这个东道主得到一种萧然的风趣风趣（空理），但是潜行贪欲：他悄悄地尽行淫欲；这个“贪欲”，就是淫欲。受其欲者，亦得空腹，拨无因果：和他行过淫欲的这种东道主，受了这种魔气，也什么都空了，莫得因、莫得果，不必信因果了。

J4出名示害

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出身国土，年教诲魔。恼乱是东道主，厌足心生，去彼东道主体，弟子与师多陷王难。

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤：这个是什么呢？这就是日月的精华——日月有日蚀、月蚀，这日月相交的时候，即日月相薄蚀的时候，有那一种的精气沉沦到地上，或者落到金子上，或者玉上，或者芝草上，或者麒麟、凤凰，或者是龟，或者是鹤。经千万年，不死为灵，出身国土：它们活了千万年了，因为不死，也成了精灵，出身到这个国土里边。年教诲魔，恼乱是东道主：他因为年教诲魔了，就恼乱这个修道的、修定的东道主。厌足心生，去彼东道主体：时刻真切，他也生一种厌烦的心，就离开他所附这个东道主的体了。弟子与师多陷王难：于是乎弟子和这个师傅，就一王人受王法的截止、制裁了。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

上东道主：你要用择高眼来不雅察，也用妙不雅察智来不雅察这种田地的问题。你不雅察，不要执着到这个上，说我不雅察不雅察。这种妙不雅察智就像个镜子，和大圆镜智差未几的；不外大圆镜智是不动不摇地就现出来一切诸法实相，妙不雅察智是用一种不雅察的力量才能够认知清楚。那么你能用客不雅的作风，就不落这一种偏见。你领悟这种田地，就不被它转。

弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只山公？是因为这石头过程几万年的日月精华以后，就会有这种表象发生？像孙悟空这种情形，是不是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然后这些什么金玉芝草、麟凤龟鹤吸取这些精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从竹帛上看，他好像还有少许善根，认知死活轮回是很祸患，是以他过程八百岁之后，就跑去求道，学各式法术，自后又变成释教的护法。

像孙悟空这照旧好的例子，然而这里说，这些什么精灵鬼魅年老的时候就变成魔。那是什么情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就作念不好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。

上东道主：孙悟空这只是魔的一分子，近似这个情形是许多的。孙悟空也就是梗概在想阴上修行有问题了，是以就变成一只山公，钻天入地。这恰是《楞严经》说的，魔的一个代表者。那么至于其余的魔，自然他作念魔作念够了，也就会皈投三宝。在什么时候他能一念回光返照，醒觉了，他还不失为一个佛的弟子；他若不醒觉，就是魔。这魔就是他越老，岁首越多，神通越大；他若年青，就莫得那么大的力量，莫得那么大的神通。越老那力量、神通都不可思议了，是以叫魔。这个魔比鬼更利弊，魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。

你们听没听过以前阿谁如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守章程，就被雷给劈了。雷劈了她，但是莫得完全把她消灭了，是以她耳不旁听地又约聚到一王人，就修行成一个魔，各处去要东道主的命。

为什么魔要东道主的命呢？就是因为要加多本身的势力和家眷的势力。每逢这个魔魔死一个东道主，其余的魔就来恭贺他说：“你真有身手！”就像咱们仕进的，升官似的，就那样式。因为魔多杀一个东道主，就加多一种势力，这个鬼的势力也听魔呼唤的。如意魔女以后遇到我，也皈投三宝了，这亦然魔皈投佛的一个例证。

这个世间一切的事情都很奥密不可思议的。在这部经上只是说一少部分，要是翔实说，每一阴的魔就有数不胜数那么多，有种种的不同。是以举出这一样，群众也可以通今博古，就不要生那种贪求爱心了。莫得欲念了，什么魔也不怕；你要是莫得贪欲了，什么魔莫得办法你。魔就是看见你门开了，他就会进来；你老是门不开，他就不会进来。

为什么魔生到天上去，因为他修了许多福报。经上说天魔，不要以为阿谁天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定频频在天上。那么东道主间这一切的有神通的魔，都可以作念为天魔。天上的魔如果需要他们去呼吁恭维，随时他们都可以去的。他们生到天上，不只有欲念，而且根柢这个秉性是最大，刚强得不得了，就是因为有一种好勇斗狠，是以就作念魔了。他若莫得好勇斗狠，莫得秉性了，那就是佛的家眷了；有秉性，这个无明很重的，这都是魔的家眷。

至于他们将来受什么果报，那是很远很远的一个事情，这不可以追忆的。他们有的遇到这个神通大的，如果他们太不听教养，可以把他们糟塌，莫得了，化为和虚空一样。那么有的莫得过程摧碎，他作念的恶多了不改过，照旧那么背觉合尘，照旧那么迷，自然将来也有他的果报。他那果报亦然很勤快的，或者去作念狐狸啊，作念黄鼠狼啊，都沉沦到六畜道去，这都是魔的精灵，他作念这一种东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者作念种种奇奇怪怪的六畜，这都是那种魔里魔气的东西变的。是以你们若看见很恶的众生，好像老虎啊，这都有少许魔的力量在那儿匡助它，因此它才有那么大身手。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J5教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉，不入轮回：你应该先先地醒觉，不陷入魔王的轮回里边。劝诱不知，堕赓续狱：你如果不醒觉，将来就会堕赓续地狱。

I10贪求永岁分（分五）J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷今J1

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，可爱长命，勤快研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。

又善须眉，受阴虚妙，不遭邪虑：在修定的这个善须眉，受阴虚明而奥密，这时候不被邪虑所扰，圆定发明，三摩地中：在这个圆妙的定里边，忽然间就生出来一种的变化，什么变化呢？可爱长命：他忽然间心里就想着：“噢，我这永远不死，反老还童是最妙的了！”于是乎他就勤快研几：他辛劳快苦地就计划阿谁几微奥妙的地方。最狭窄的阿谁地方就叫“几”。贪求永岁，弃分段生：他想求这个反老还童，弃这个分段死活。“弃”，就是罢休。什么叫分段死活呢？咱们每一个东道主的死活就叫分段死活，每一个东道主有一分，这叫“分”；每一个东道主有一段，这叫“段”。如何叫一分呢？你也有一个身材，我也有一个身材；你亦然个东道主，我亦然个东道主；你有你一分，我有我一分，这是“分”。“段”，就是由生到死，这是一个段落；由你眼下面到你头上，这亦然一个段落，是以这叫“分段死活”。

顿希变易，细相常住：庸东道主有这个分段死活，证了四果阿罗汉，就莫得分段死活了，但是有变易死活。如何变易死活啊？他还思迁流，有这个念，念生念灭，这个思是变易的，这叫变易死活。那么，他分段死活莫得了，他想要变易死活也莫得了，狭窄阿谁相常住，得到长生，得到反老还童了。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“圆定发明”，他不是心里头变化，他在那儿用功，用、用，就打了休想，休想也就是从他修行生出来一种妄念，并莫得什么变化。他在修的时候，自然都是好啦！这“圆定”，你比方地，地里头你种食粮，它出食粮，然而有时你种食粮也出一些个草。他修行自然想得到一个委果的果位，然而他就生了一种贪求的心，生了一种休想，是以就着魔了，在他五阴里头生出一种魔的田地来。

其实这五阴这每一阴有十种，就是五十种，那么要是往究竟来说，在这个田地上不啻十种，每一阴里头，以致有百千万种都在里头会变化出来；不外佛举出这个一般东道主容易见到的、容易明白的来说一说云尔，要是往翔实来说，每一阴里头也说不完那么多种类。这是魔境现前的田地，是以咱们认知这个未必了，咱们修行就不要随着魔田地跑，就不要生一种贪心。又贪神通，又贪贤慧，又贪这又贪那的，又贪长命，又贪种种奇奇怪怪的事情；修道不是贪的，贪求都是很容易就走火入魔。就在将要到阿谁也可以说是阴阳交关处，也可以说是凡圣的分野，阿谁时候很容易就走错路的。

弟子：“弃分段生”，这善须眉是已了分段死活？

上东道主：他这个莫得了，“弃”是莫得了；他要清楚，不必弃。这都是一切的休想在那儿妄计，他想他是阿谁样式。他这个根柢都是假的，他一果、二果、三果什么果也不果的，这种着魔的如何会证果？证果还会着魔吗？只是在那儿证还莫得证之间，他就着魔了。他这个谈不到证果的，你们把他忖度得太高了，都拿这个地方认贼作子了。这都是妄执妄计，生大执着，以为他本身如何了。要是证果如何还会有天魔得便？天魔根柢没法子的。你们对经义完王人备不懂！他就因为莫得证果，才这样式。他这儿仍是着魔了，有什么果可证的？

“顿希变易”，这个变易死活，阿谁文说得很清楚。“顿希”，就是他坐窝就但愿，他要明白变易死活，他把阿谁分段死活弃了不要了。这都是休想，这也弗成说他了，他就是有这样个但愿，他但愿，那不是真的。这也不是执着变易死活，根柢他也不懂得什么叫变易死活，他是但愿了变易死活，他那儿就像作念梦，不是执着。他要清楚变易死活，就不需要但愿；他不认知，才要但愿。他若仍是清楚，更不需要有个什么但愿了。好像我目前但愿到纽约去，去了没去呢？这只是个但愿，你要到那儿了，才算到。这都是一些个比方，一些个假定之词，你不要把他弄得死古板板的，一定要如何样式。他就是但愿嘛！你讲得那么古板就失去意

义了。

庸东道主有分段死活，菩萨有变易死活。他就是但愿像菩萨似的能反老还童，这是一种幻想虚妄的，不是要改变什么。根柢他什么也莫得得到，什么也不懂，你们看不出阿谁文？你们先要把题目明白了，这大题目就是“五十种阴魔”，他若得到的话，就不会着这个阴魔了，着阴魔就是他什么也莫得得到。

弟子：五十阴魔终末两个说的是阿罗汉跟辟支佛的田地，这不是也着魔吗？

上东道主：终末的，他要是真阿罗汉就不会着魔了。他阿谁都是虚妄的，你若看阿谁文就认知了嘛！弗成说他仍是证到什么果，是就差那么少许点，就差那一根头发那么多他莫得证，就入了魔的田地；这所谓差之涓滴，谬之沉，就走错路了。

你们都把阿谁文，“五十种阴魔”阿谁大题目莫得认清楚。他就在阿谁佛魔一念中，就走错路了。这都是指令叫东道主不要走那条错路的，并不是他就证得阿谁果了。终末那一段文，是说就差那么少许点，你要是不小心就着魔了。

他但愿的，就是莫得分段死活了，就长生了嘛！他的考虑就是在长生，并不是变易死活、不变易死活的。这就是差之豪厘，谬之沉，是以他叫阴魔，就是由这种贪求才能着这种魔。是以经文上说：“不作圣心，名善田地；若作圣解，即受群邪。”你若不想这是证果啊，这是好啊！这可以说是个好田地。你一生出：“啊，我这是了不得了！”一生贡高我慢心，像阿谁悟达国师十世作念高僧，然后天子赐给他沉香宝座，他就生了贡高我慢心，说：“世界上像我这样的修行东道主能有几个呢？”于是乎要命鬼就来和他要命了，就生了东道主面疮，就是这个嘛！这也都是着魔嘛！好像这个五十阴魔，这都不是指定的，不是决定辞，都是一种假定之辞。这假定之辞莫得什么一定的根据的，他就是有这个情形会发生的。是以你们翻译这个地方，把阿谁文法弄行为少许，不得弄得那么死古板板，一定如何样式的。

──上东道主八○年代补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附东道主，口说经法。

因为他这种贪心一生起来，可爱长命，是以尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王，就等着得到这个机会了，于是乎就飞精附东道主，口说经法：叫一个魔王的家眷来附到一个东道主的身上，来给他讲经说法。

J3邪惑事言

其东道主竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善须眉处，敷座说法。好言他方来回无滞，或经万里，蓦然再来，皆于彼方获取其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁；是东道主急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

其东道主竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：被魔所附的这个东道主，他本身因为失去知觉，完全被天魔贬抑他的思想，是以不认知本身着魔了，也说本身得到无上涅槃的妙果。来彼求生善须眉处，敷座说法：来到这个想条件长生的善须眉的地方，搭上了一个法台就说法。

好言他方来回无滞：这种的魔快活说什么呢？“沉万里，我目前就可以去，目前就可以归来。我从这儿到日本去，不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西，把日本的东西就拿归来。你若不信，我就试给你看！”就专门显神通，专门显他这种不可思议的奥密作用。“来回无滞”，他去和归来都不留滞，也不需要若干时刻。或经万里，蓦然再来：或者过程万里，就这样一溜眼、刹那眼，这样喘连续的时候，就归来了。

皆于彼方获取其物：他说：“我不只能去，能归来，而且还可以在那地方买东西，把这个东西拿归来。你若不信，我这个东西就是日本某某公司的专利品，我在那儿买的，你望望！或者收音机，或者是无线电，或者是灌音机，这是日本的牌子，也莫得过程关隘，什么手续都莫得的。这就是那儿出口的，阿谁公司所出的居品。”

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁：或者就在一个地方，在一个屋子里头，就七、八步远这样个距离，使令一个东道主从东边往西边走，到西边墙阿谁地方，这不外数步远，不是吗？是东道主急行，累年不到：这个东道主就跑着走。然而固然是几步远之间，他跑呀，跑一年也跑不到，从东边跑不到西边。你看，成年也跑不到这个地方，眼看着也走不到！因此心信，疑佛现前：是以心里就信赖了，“噢，这是佛现身给我说法哪！”这心里就怀疑是佛现前了。

口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛：口里频频说：“你认知吗？十方通盘一切的众生都是我的女儿啊！你认知佛是谁的女儿吗？佛也就是我的女儿来着！”就本身这样大夸口皮的。我出世界：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个世界。我是元佛：我是第一个佛，在我以前就莫得佛了。出世自然：我是自自然然地就造出这个世界来。不因修得：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这个佛的。

J4出名示害

此名住世稳重天魔，使其家眷，如遮文茶，及四天王毗舍孺子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行东道主亲自不雅见，称执金刚，与汝长命。现好意思女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑贫寒。口兼独言，听若妖魅。前东道主未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼东道主，以至殂殒。

此名住世稳重天魔：这种魔叫什么名字呢？就是叫“住世稳重天魔”。使其家眷：他使令他的家眷，他的家眷是谁呢？如遮文茶：“遮文茶”是梵语，翻到中语就叫“奴鬼”。如何叫奴鬼呢？就是作念跟从的鬼神，又叫“忌妒鬼”，这个鬼专门妒忌东道主的，你有什么功德，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学；你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你。是以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。这个住世稳重天魔就叫这种鬼去过问这个修定的东道主。

及四天王毗舍孺子：和这四天王的毗舍孺子。这个毗舍孺子也就是“毗舍遮”，又叫“毗舍阇”，这个鬼是专门吃精气的鬼，吃五谷的精气和东道主的精气。好像男女行性行径这个时候，有一种精气流出来，他都去吃的。是以就在男女性行径那时候，许多鬼在阁下那儿等着吃这个精气哪，很危急的！

未发心者：还莫得发心护法的这些个遮文茶和四天王属下的毗舍孺子等，利其虚明，食彼精气：就贪图东道主这个虚明，贪东道主这种灵性，“食彼精气”，就吃东道主这种精气。

或不因师，其修行东道主亲自不雅见：或者他莫得师傅，这个修道的东道主就亲自不雅见了。不雅见什么呢？称执金刚，与汝长命：他说他就是金刚护法，是金刚神。“我来干什么来了？我目前就给你长命了，教你活终年级。”说完之后，现好意思女身：就变一个好意思女，盛行贪欲：这个盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，莫得完那么多的次数。什么呢？就是这种贪欲、淫欲。未逾年岁，肝脑贫寒：莫得过一年，你说如何样啊？“肝脑贫寒”，这个脑贫寒了；可以说是精脑贫寒，他的精、气、神都乾了。为什么？这太利弊了嘛！“盛行”这两个字，这就非同凡响了，不是泛泛的，不是淡泊明志那种正常化了。是以这盛行贪欲啊，这个重点就在这个地方！一定是这个好意思女就说：“啊，男女的事情，你作念得越多就越长命，你的寿命就长了。”殊不知长命长命，贪这长命，变成短寿了，莫得过一年，就肝脑贫寒了！

口兼独言，听若妖魅：这时候，这个东道主口里本身和本身讲话，旁东道主听着就好像妖魅话语；其实他不是对本身讲话，他就是对着魔鬼讲话，不外你旁东道主看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。

我遇着一个东道主，天天晚间就有一个女东道主来找他，白天莫得。这个女东道主一来的时候，他家里通盘的东道主，都听得见这个女东道主步碾儿的声息，好像穿着高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得楼板响。但是旁东道主只听见这个响，看不见这个东道主。那么他呢，这个女东道主一来了，他也不管有东道主没东道主，把衣服脱了，就上床诱拐一顿，这就是这种的鬼。

以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：“好了！你目前不是来给他治病吗？这里这个病东道主从今天开动就好了。然而，我目前就到你家里去，就要和你来斗斗法！”尽然，从此之后，就到古大神，这古巫医的家里去了。他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不高洁的行径。啊，这个魔，你说如何样啊？喔，利弊啰！这个魔真利弊！

前东道主未详，多陷王难：像前面所说的这种东道主也不认知这种情形，是以也巨额受王法的截止。未及遇刑，先已乾死：也没来得及拷问、审问，仍是在狱里乾死了。他精、气、神都莫得了，是以乾巴死了。恼乱彼东道主，以至殂殒：魔就是这样恼乱这个东道主的定力，乃至于到死一火的这种进程上。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

本来“毗舍、遮文茶”这都是护法，〈楞严咒〉里都有的，但是他这个不是〈楞严咒〉里头阿谁，他是还莫得护持处死的这些个。是以他“利其虚明”，就是在虚明的时候，他就很容易着魔，很容易魔王入窍，飞精附东道主。“利其虚明”，利就是趁这个机会；他这个有机会可趁，在阿谁破无明还莫得破的时候，就在这一念天国、一念地狱的时候，在这里趁人之危。这时候你一念正，就可以证佛果；一念邪，就可以作念魔王；这就叫虚明，虚明就是不是很正确的明白。是以就“食彼精气”，毗舍、遮文茶就来吃这个精气。

──上东道主八○年代补述至此

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

在我年青的时候，专门快活和魔来斗法，斗得三千大千世界的魔军都想来对付我，是以有许屡次几险些把人命都莫得了。因为这个，我就再有这种和魔斗法的心，也不敢再用什么法来和魔斗了。因此目前许多的魔来羞辱我，我都修忍辱的功夫不和他们起对待，我只用一种悯恤心来摄受、来感化他们，而无用降伏法来降伏他们。

我牢记在东北有过一次，是在道德会上，有个讲习班主任叫徐某某。这道德会有五、六十个学生，其中就有一个着魔，中邪了；所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐某某，自以为讲习班的主任，是有地位的、有权力的，就来为这女孩子治魔。她用一口凉水，照着着魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了，这魔还莫得走，魔就说：“好，你来治我，我目前就到你那儿去，我要附在你身上，看你如何样？”于是乎，这着魔的女孩子病就好了，而徐某某本身就着魔了，中邪了。

方才张果鸿说他也用过这个方法，念咒来喷这个东道主，这个魔就跑了；这个魔梗概法术还不够，是以就跑了。但附在徐某某身上这个魔不怕凉水喷，他不跑，于是乎徐某某本身就发魔气。她发了魔气，在道德会也弗成住了，就回到家里。回到家里，这个魔天天都来过问她，扰得她家里回击安。这个魔是什么魔呢？是个马山公精，大马山公，很大的马山公精。这马山公精一来了，就和徐某某有性行径。它附到她身上就来折磨她，有时候就把徐某某迷得又讲如何样爱她，又如何样，就有性行径。性行径结束，徐某某本东道主就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血；就这个样式，被这个马山公精，把她的精气都给吸去了， 吸得瘫痪要死了的样式。

道德会就派东道主去找咱们庙上的住持和尚，咱们住持和尚是很着名的，在东北叫王孝子。因为传闻三缘寺这庙上住持和尚有道德，可以降伏这个魔，于是乎就找他去了。但住持和尚什么事情都叫我去，在外面有一些个什么问题，并不是他本身本东道主处置的，都是我去帮他处置的。好像大南沟高德福这家里的问题，还有许多许多的，外面东道主都也认知的。

此次住持又叫我去，叫我去我就去了。去到这儿，他们就说把谁请来了。这马山公，你猜它怎样说？“唉，你请他是徒劳功夫，莫得用的！你不要说请他呀，你把济公请来，我也不怕的。”就这样在那儿讲，什么也不怕。等我到了呢，它真的来了，这马山公来了，然后确切又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了两天才把它降伏。降伏住了，从此病就好了，那么这个东道主也莫得死。像这些个问题，我过程许多许多的。

目前我也不肯意管东道主家的闲事。为什么要这样呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有东道主在我头上屙屎呀，我也不发秉性，也忍着；是以目前我的宗旨是这样式，和任何东道主也不斗争。果鸿你以后切记，不要再惹费劲了，这还算你有点善根，要否则的话，嘿，这个魔很容易就跑到你身上去。是以这不是很好玩的一件事情。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J5教悟戒迷

汝最初觉，不入轮回；劝诱不知，堕赓续狱。

汝最初觉：阿难！你应该先醒觉、先明白这种的风趣风趣。不入轮回：如果你能醒觉这种魔的田地，就不会上魔的这个圈套，而到魔王的家眷里边去。劝诱不知，堕赓续狱：如果你若不醒觉呢？那就绝不客气，一定要沉沦到赓续地狱去的，少许情面都莫得的。

H3示劝季世（分四）I1妄称极果　I2以淫成化　I3陷魔堕狱　I4悲救报酬今I1

阿难当知，是十种魔，于季世时，在我法中，落发修道，或附东道主体，或自现形，皆言已成正遍知觉。

阿难当知，是十种魔：阿难！你应该要认知，在前面讲的，想阴所发生的这十种阴魔的田地。于季世时，在我法中，落发修道，或附东道主体，或自现形：尤其在这个末法时间，就是在我佛法里边，或者他落发修道，或者这个魔王附到东道主的身上，或者他本身现出来这个魔王的神通，现出种种的形像，或者现佛身，或者现菩萨身，或者现阿罗汉身，或者现天东道主的身；这魔王什么身他都可以现的。

皆言已成：他们都说他仍是成了什么呢？正遍知觉：“正遍知”也就是佛。“觉”，有正知，有遍知。什么叫正知呢？认老友包万法，这是正知；认知万法唯心，这是遍知。有委果的正知正见，这是佛，叫正遍知。然而这个魔也冒充佛，说他亦然正遍知了。

在释迦牟尼佛入涅槃的时候，佛就叫魔王来，吩咐魔王说：“你呀，限定程矩的啦！你以后都要守章程的，不要不守章程。”魔王说：“我守章程？守你的章程？好，到你末法的时候，我就穿你的衣服，吃你的饭，往你那饭锅里头屙屎，在你那里边来阻扰你的法！”释迦牟尼佛听见这话，就忧愁落泪了，说：“我确切莫得办法你呀！你使这个方法是最毒了。”这所谓“狮子身中虫，自食狮子肉”，狮子身上的虫子，它吃狮子身上的肉，这就是暗意末法时间魔强法弱，魔王最多了。是以咱们修道的东道主，切记要小心！什么叫魔王呢？这魔王就是与东道主不同的，你看他阿谁样式魔里魔气的，就是个魔王，他很非常的，这亦然魔王的表现。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

末法是魔强法弱的时候，《永嘉专家证道歌》上说得很清楚，说是“嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不朽除令瓦碎。”这个“嗟末法”就是叹气，咨嗟这个末法的时候。“恶时世”，这个时候是个很恶劣的时候，魔鬼邪魔都出现于世了。

电脑是一个最大的魔鬼，电视是个小魔鬼。这个小魔鬼就帮着这个大魔鬼，这个大魔鬼就要把通盘的东道主都吃了，使令通盘的东道主都清闲了，莫得责任了。这叫“嗟末法，恶时世”，这个时世真恶劣。众生无福，众生一天到晚那么垂死，东道主东道主都搞得有腹黑病。莫得腹黑病，就有肝脏病；莫得肝脏病，就有肺病；莫得肺病，就有脾病；莫得脾病嘛，就有肾病。这心、肝、脾、肺、肾，什么病都来了，就都是中了魔鬼的这种邪气；中毒中得太深了，是以把众生搞得这样多病痛都出来了，莫得福了。

你以为看电视、听电话、听收音机、玩电脑这是很好的，不知这个令心、肝、脾、肺、肾都受伤了，将来搞得东道主都不是东道主，鬼也不是鬼了。那么这样式，这个世界就该坏了，是以咱们东道主就生在这个众生无福难调制的时候，是荫庇易教养的，你教他不要看电视，他一定要看；你教他不听收音机，他还一定要听；你教他不听音乐，他悄悄摸摸去听，这个时间就这样地坏。这样地坏啊，搞得众生颠颠倒倒的，难调制。

“去圣远兮”，去圣就是离佛很远了。“邪见深”，东道主东道主都有邪知邪见，莫得正知正见，邪见太深了。“魔强法弱多怨害”，这时侯魔是很刚劲的，这佛法是很胆小的。“多怨害”，相互你害我，我害你，这样相互怨害。“闻说如来顿教门，恨不朽除令瓦碎”，要是听见佛所说的这个正高眼藏顿教的秘诀，就恨弗成即时把它都消灭了。好像一块瓦，把它拽碎了那么样，对这个佛法就仇视得这个样式，咱们目前就是这样式。

是以咱们在万佛城住的东道主，每一个释教徒的家庭里头，咱们不要有收音机，不要有电视，不要有音乐的唱片，把这个都要改了它。在万佛城住的东道主，在百忙之中，无论如何忙，都应该插手旦夕课、听经，不应该缺席的。在家东道主如果弗成到庙上作念，你可以在家里作念，也作念旦夕课、思经、计划计划佛法；不要有时候就看电视、听收音机，搞得和一般外边的东道主一样。

万佛城和外边的世界不一样，咱们要不随着流俗所转，是以你们诸君在万佛城，以佛法为主，以学习佛经为主。谁能把《楞严经》先背会了，那我曲直常欢叫的。在家里也要读诵《楞严经》，读诵《法华经》，读诵《华严经》；否则，你跑到万佛城来，这有什么风趣，少许风趣也莫得。你对佛法少许都不懂，提及什么，就说：“哦，问什么？”什么都不懂，那你在这地方是太可惜了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

I2以淫成化

吟唱淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。

吟唱淫欲：如何能分辨出他是魔呢？他不吟唱正修，吟唱淫欲，公开书记这个淫欲。破佛律仪：他说，佛这个戒律都莫得用的，不要守佛的戒律，那是给小乘东道主守的；咱们都是大乘菩萨、大乘佛，咱们既然仍是成佛了，是以不要守戒律了。

先恶魔师与魔弟子，淫淫相传：前面讲的那些恶魔法师和魔王的弟子，相互宣淫，相互吟唱淫欲说：“啊，这是最佳的、是最妙的一个秘诀了！真空妙有就在这里头啊，就是这个风趣风趣！”

如是邪精，魅其心腑：像这一类的邪精，哪一类呢？就吟唱淫欲的这个邪魔。因为有邪魔迷住他的心窍，是以他就贪图淫欲，也就公开宣淫；就是因为魔入他的心窍，被魔魔住了。近则九生：往近来说，就是九生。什么叫一生呢？说东道主由生到死是一生？不是的。这一百年算一生，这九生就是九百年。多逾百世：往多了说，就卓著一百世。若干年是一生呢？三十年算一生。那么一百世就是三千年，阿谁九生就是九百年。

令真修行总为魔眷：要是往近来说就是九生，这个修道东道主就会作念魔的家眷了；要是往远了来说，就要一百世以后，才作念魔的家眷。因为他被魔迷住了，固然迷住了，都要过程多几个子子孙孙，这样时刻久少许，他才能妥当插手这个魔的家眷。若不够这个时候呢，他的性还莫得完全变成魔的阿谁魔性。你认知魔是什么变的？魔也就是这些个不高洁的东道主去作念的。他们不高洁就会作念魔的，但是莫得那么快；阿谁魔王追他、随着他、迷他，近就是九生，远就是百世。

I3陷魔堕狱

命终之后，必为魔民，失正遍知，堕赓续狱。

命终之后，必为魔民：这个比及九生，或者一百世，他命终了之后，必成魔民。他弗成作念魔王去，因为魔王就一个，你到哪儿作念魔王去？莫得那么多；只能以作念个魔民，作念魔王家眷的老匹夫。失正遍知：他失去这正知正见，就变成邪知邪见，他就随着魔王去行事去了。堕赓续狱：将来他魔福享尽，寿命终的时候，还要堕赓续狱去。

I4悲救报酬

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大悯恤，救度正心，服气众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出身故，汝遵佛语，名报佛恩。

汝今未须先取寂灭：阿难！你目前先不要入涅槃，你要在这世界上替我教养众生的。纵得无学：你目前纵令是得到无学这个果位了——目前阿难证到二果，还没妥当得到无学位；然而这种修行的途径，他是明白了，是以他目前是仍是可以列到无学的位上了。留愿入彼末法之中：你要保留你这种悯恤的愿力，到阿谁地方去，什么地方呢？到将来处死已过，像法已转，末法的时候，起大悯恤，救度正心，服气众生，令不着魔：你要发大悯恤心。阿难发大悯恤心干什么呢？救度一切正心的众生。你要度众生，令众生服气你，使令他们不被魔王所迷，不让魔王得其便捷。得正知见：令这一切末法的众生，就是你、我目前这些众生，不是旁东道主，本身要警惕本身，本身要有正知正见。

我今度汝已出身故：释迦牟尼佛说，我目前度你阿难，你把这死活仍是清楚。目前你证到二果，将来证四果阿罗汉，你也都明白了，你的死活可以说是清楚。汝遵佛语，名报佛恩：你目前听佛的话，佛吩咐你作念什么事情，你不要忘了！你要遵禀佛所吩咐你的语言，这就是报佛的深恩了。

什么是报佛恩哪？你只须听佛的话，就是报佛恩了。咱们目前想报佛恩，也就是听佛的话。阿难报佛恩，阿难要听话；咱们报佛恩，咱们也要听话。咱们听释迦牟尼佛的话，听法师讲经、讲这个风趣风趣，你们也要听话。是以最初我对某个弟子说：“你要听话。”目前都要听佛的话。我不是佛，但是我也要听佛的话，你也要听佛的话，咱们千万不要不听佛的话！

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“起大悯恤”，佛陀叫阿难生大悯恤，因为他阿谁时候还有自了汉的思想。他那时候心里也有点怕，是以想要作念自了汉，因为过程摩登伽女这个关，他心里莫得把握了。

“汝遵佛语”，风趣是说阿难要听佛的话。咱们目前是释教徒，咱们也要听佛的话，不是叫你听法师的话。说：“哦，法师就像释迦牟尼佛！”你不要把法师抬得那么高，自然你也要尊重法师，法师和听众群众一王人要听佛的话，经典是佛说的，咱们群众都应该依教奉行，就是这样。

──上东道主八○年代补述至此

H4结害嘱护（分三）I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护今I1

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴全心交互，故现斯事。

阿难！如是十种禅那现境：阿难，像上边所说，这十种禅那静虑的功夫现境，你用功用到这种田地上了。皆是想阴全心交互，故现斯事：这种的田地从什么地方来的呢？都是从五阴里边的想阴而变化逼拶出来的，你用功用到顶点了，就有这种的现境。有这种的现境，你不要认贼作子，不要被这种田地所转。

在这个时候，这是“全心交互”，在坐禅的时候要全心。你全心，在想阴里头，这种阴和你用功这种功夫的力量，相互交战、作战，就好像战争似的。这一战争，如果你的定力胜了，把想阴就击败了。想阴若胜了，你的功夫若不存在了，脱色了，莫得定力了，你就着到魔的田地上了，是以就有这种的事情现出来。

I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此分缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕赓续狱。

众生顽迷，不自忖量：这是说众生有一种执着心，坚贞不化、愚痴无智，不本身想一想，不权衡一下本身，逢此分缘：遇到这种魔的田地来了，迷不自识：最要紧的若“迷不自识”，要是你能识了，就不被田地转；能识，识就是领悟，领悟就是醒觉，醒觉就是不迷。是以你如果明白了就不迷，你不解白就迷了。迷就是不领悟，不领悟反而如何样呢？

谓言登圣：就说，“哦，你认知吗？我目前仍是成佛了。我这成佛格外容易的，连两块豆腐那么多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！”本身就说本身成佛了，又说本身得道了，又说本身开悟了，又说本身破本参了。本参，就是他参的阿谁话头，他说他明白阿谁话头了。这大妄语成，堕赓续狱：将来是要堕赓续地狱的。你别看这暂时暂时的，这少则九生，多则百世，他就作念魔的家眷了。

好像今天来的这个好意思国东道主，和前几天阿谁“好意思国的六祖”是一样的。既是一样，是以他佛也不拜，塔也不礼。前面不讲过不礼塔庙？他也不拜佛也不听法，在这儿吃饭，结束就走了。你说为什么他走呢？就是阿谁魔牵着他走了。学得浑身魔气，想在这地方再多停留一分钟，他心里都以为不舒服，是以吃饱饭就跑了！就是这一个样的，你这要领悟他！他的风趣就是他仍是成佛了，是以不要拜佛的。

为什么他不听佛法？就因为他有一股魔气在身上。他想要听，然而浑身都不安乐，在这地方坐也坐不住，站也站不住。本来我对你们每一个东道主都讲过，你们都要注意的，以后到任何的庙上，或者佛堂，一定要顺服东道主家庙上的章程，看群众如何样，就如何样。不要本身到那地方，好像东道主家拜佛，我在那儿一站，这是最不好看的一件事；况兼这个样式，是到处学不到佛法的。学佛法一定要卑躬折节，谦虚下气的，要这样式。

I3嘱令保护

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其便捷，保持覆护，成无上道。

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：汝等是谁呢？就是阿难和通盘在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧与大富长辈等，这一切的东道主。佛都吩咐了，你们必定要作念的事情是什么呢？将我——如来所说的话，在我灭度之后，你们切记要相续不断地传示给末法的众生啊！遍令众生开悟斯义：遍及地令一切众生，明白我所说《楞严经》的风趣风趣，这五十种的阴魔，色鬼、受魔和想魔，前面我所说这个风趣风趣，你都要宣传给他们，令他们听着。

无令天魔：不要使令天魔得其便捷：这个天魔你要是给他机会，令他们得便了，那就不得清楚。你要保持覆护：又要保持这个佛法，又要拥护佛法，成无上道：你才能成立无上的道果呢！

──原卷九终

G4行阴魔相（分三）H1具示历久　H2中间十计　H3结害嘱护　H1分二I1始修未破区宇　I2终破走漏妄源　I1分二J1蹑前想阴尽相　J2状示行阴区宇今J1

阿难！彼善须眉，修三摩地，想阴尽者，是东道主平常逸想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复艰难前尘影事。不雅诸世间地面江山，如镜鉴明，来无所黏，过无萍踪，虚受照看，了罔陈习，独一精真。

阿难！彼善须眉：阿难，彼善须眉，哪一个善须眉呢？就是修反闻闻自性，修楞严大定的这个东道主。这个东道主是谁呢？谁修就是谁，莫得一定的名字，莫得专利权；你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何东道主都有份，任何东道主都莫得份；你若修就有份，你若不修就莫得份。是以这是很对等的、很平允的。

这个善须眉修三摩地：修就是修行，用功去修行坐禅，不是一天到晚尽吃饭不修行，要修行，坐禅、听经。坐禅，就是打坐；听经，就是要学佛法，这就是修行。“三摩地”，这是修行什么？就是修行定力。如何修定力呢？你就要打坐，要坐禅。

由戒生定，先就要持戒，是以你们目前都要受戒了。由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，莫得邪淫的行径，男东道主也限定程矩地守章程，女东道主也限定程矩地守章程。就像关帝公似的生不二色，一生就一个妃耦，不接近第二个女东道主；是以你看他酡颜红的这个样式，那就是他有浩然浩气。目前你们受戒了，我要先告诉你们，只能以本身细君间有这种性行径，如果在外边去歪缠，是不可以的；不可以东去歪缠，西去歪缠的。我讲这歪缠，你们懂不懂啊？你冉冉就明白了。不要不守章程，要守章程，作念事要光明耿直，这才有定力。你要先受了戒，然后再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！

目前为什么有魔了？就因为有点定力，然而慧力不够，是以就发生一种魔障。你若定力功夫深，就把这个魔打退了。

想阴尽者：目前这个修三摩地的善须眉，这色、受、想、行、识五阴中的想阴莫得了，破了。他全心交互，把这个想阴给降服了。想阴既然破了，是东道主平常逸想消灭：这个东道主就得着一种田地。什么田地呢？不是不吃饭的田地，也不是不休眠的田地。如何呢？休眠然而休眠，吃饭然而吃饭，然而莫得梦了，这个东道主逸想消灭，不作念梦了。

是以孔子不是说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”他说：“啊，我老得很了！我目前软弱了，很久我也莫得梦见周公了。”周公，就是周朝保护成王的阿谁周公。为什么孔子莫得梦？他亦然那时候梗概想阴破少许了，是以就莫得梦了。不外他不认知这是想阴破了，就说：“噢，我如何莫得梦了呢？我如何不作念梦了呢？啊，是老啰！”这个梗概孔子也有修身的功夫，他想阴梗概也莫得了，但是他本身不解白，是以他说他老了，莫得梦了。

想阴破了，这梦就消灭了。寤寐恒一：“寤”，就是醒着；“寐”，就是睡着了。古文上你读过阿谁“郑伯克段于鄢”，不是讲“初郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段，庄公寤生”？阿谁庄公就是他姆妈本来在休眠，她睡醒了，这个小孩子就逆着生出了。是以叫寤生。（“寤”通“啎”，逆也。）

醒着的时候，和休眠一个样；休眠的时候，又像醒着的时候一个样，这叫“寤寐恒一”。为什么？他不颠倒了，莫得逸想了。这就是因为你想阴破了，才能远离颠倒逸想，才能得到这种涅槃的田地。你想阴如果不破，你这个颠倒不会莫得的，是以这个地方应该要注意。

咱们计划佛法，《楞严经》这五阴辱骂常蹙迫的。还有阿谁六结，六结你如何样解呢？你若认知，可以解的；你若不认知，你总也解不开，阿谁结就把你绑住了，把你捆住了。捆住你，你就不解放的；你若解开，就得到解放了。

觉明虚静：觉明虚静这个时候，寤寐恒一，他睡着了也醒着，醒着和睡着了是一样。这个是什么田地呢？根柢他就睡得很少，很轻很轻的，就这样一闭眼睛，噢，他的神就养足了！不是像这些个东道主，一天到晚由清晨睡到晚间，晚间又睡到早上，总睡不够！为什么睡不够？他阿谁想阴莫得破，是以他昏沉就重。想阴破了，阿谁东道主清清醒醒、清清楚楚的，寤寐恒一，醒着和睡着一样的；睡着和醒，又是一样的，莫得分辨。是以他睡着了，你话语他会听见的；这种的田地是很奥密的。你不要以为他睡着了就骂他，他也认知的；你说他不好，他认知的，不外他不向你说穿了。啊，你看这种田地多妙啊！是以为什么天上的东道主也不吃东西也不休眠，因为有的天东道主是频频清醒的。

犹如晴空：这种“觉明虚静”的情形像什么呢？就像万里无云万里天一样，阿谁晴空，太阳光明映照万里，无复艰难前尘影事：把艰难的这种情形都莫得了，前面这个尘影、一切的事都莫得了。

不雅诸世间地面江山，如镜鉴明：他看这一切世间的江平地面，就好像镜子照物，照的时候他阿谁心有了；物畴昔了，就莫得了，不留萍踪，就像一面光明镜子。来无所黏：什么田地来了，也不会着住到这个田地上。“无所黏”，就是不执着。过无萍踪：去了就莫得了。这所谓“畴昔心不可得，目前心不可得，畴昔心不可得。”这三心不可得，是以来无所黏，去无萍踪。

虚受照看，了罔陈习：“陈”是迂腐，“习”是习尚，“罔”是莫得了，“了”是空了。这种“虚受照看”的情形，把以前的那些个习尚都莫得了，那些旧习尚、臭习尚、恶习尚、坏习尚都莫得了。你看，有的东道主一话语就很臭，那是臭习尚；有的东道主一话语很坏的，那是坏习尚；有的东道主，贡高我慢；一言以蔽之，这个习尚太多了。是以这些个习尚都莫得了，这叫“了罔陈习”。

独一精真：独一的是什么呢？就是精真的这种念。这个念是什么呢？就是第八识，这个“独一精真”就是第八识。这个时候，把前六识、七识都莫得了，到了这个地方，就到第八识，这一溜就是佛的大圆镜智。是以目前到这个地方，他还莫得转哪，这是独一精真。

【编按】以下节自上东道主八○年代补述

“寤寐恒一”，他寤和寐都是一样的，并莫得什么分辨，就是他这种因莫得了，莫得这种逸想了。因为他休眠的时候也很清醒，醒着和休眠都是差未几的，他很清醒了，是以就莫得逸想了。

方才果地说是正定要守戒，这亦然很正确的一种表面。你若想有正定，一定要先持戒，持戒就是干什么来着？就是打地基呢！先要把阿谁基础打好，打坚固了它。打坚固了它，你再把柱子立到阿谁地方，那柱子就是一个定力，那基础就是个戒力。一定要严持戒律，很精严的，这是很要紧、很要紧的；你基础如果打不好，柱子立到阿谁地方，也立不住的，就变成邪定，不是正定了。

至于慧，什么叫慧呢？因为那有个柱子立住了，然后又有墙壁，就可以把这个屋子变成了。屋子有什么用呢？这里边可以拜佛，可以讲经说法，可以教东道主改过改过，这就是慧的用。

戒就是个体，定就是个相，慧就是用，这叫体、相、用。是以咱们群众一定要很清楚这种的风趣风趣。你莫得戒力，就莫得定力；莫得定力，就不发生慧力。好像你基础打不好，就立柱子，阿谁柱子就不会坚固，阿谁墙就房倒屋塌的，少许用也莫得。是以戒定慧这是统筹兼顾的，这叫三无漏学——戒、定、慧，咱们要非常注意这少许。

──上东道主八○年代补述至此

J2状示行阴区宇

生灭根元从此败露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

生灭根元从此败露：生灭的根元，就是死活的根元。死活的根元是什么呢？就是第七识和第六识这种狭窄的动相。因为前面想阴破了，目前到这个行阴，是以说“从此败露”，从此就败露了。见诸十方十二众生：从卵生乃至于非无想，这十二类的众生，毕殚其类：每一类众生的这个风趣风趣，他都穷尽了。这个“殚”字当“尽”字讲，已穷尽了，完毕了。

虽未通其各命由绪：固然莫得得到，莫得通每一个东道主的人命由绪——“由”，他的来由；“绪”，他的头绪——莫得完全清楚。见同生基，犹如野马：然而见到这十二类众生，生的这种根元。这种根元像什么呢？像野马。

什么叫野马？这个野马就是阳焰。什么又叫阳焰呢？就是春天时，从辽遥望，阿谁地方好像有水；到了近前，它又莫得水。这个在《庄子》叫野马，在《楞严经》上，又叫它阳焰；这是春天那股地的蒸气。每逢地下有这股蒸气的地方，风水都可以。是以在佛经上又叫阳焰，野马就是阿谁东西。

熠熠清扰：“熠熠”，就是有少少的光，而不清楚的这种征象。“清扰”，就是过问的这种田地不太大。为浮根尘究竟枢穴：这亦然一种浮根尘的究竟枢穴。浮根六尘，言其眼、耳、鼻、舌、身、意这都是浮根，不是很实在的。

“枢”，就是安置门阿谁地方的一个门钮，又叫门轴。“穴”，就是安设门轴的阿谁地方，这个门就可以开关。目前是用门铰——两片铁的这东西；这在中国古来的门就是门枢。“枢”就是门后边的阿谁枢钮，“穴”就是阿谁地方的一个洞窟。那么这也就是浮根尘的究竟枢穴，此则名为行阴区宇：这种情形就是叫行阴的区宇。

I 2终破走漏妄源

若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是东道主则能超众生浊，不雅其所由，幽隐休想以为其本。

若此清扰熠熠元性，性入元澄：就是说熠熠清扰这种的样式，有小小的光明这个样式、这种的性质。这种性质真切，它就入元澄，就清晰了。一澄元习，如波澜灭：既然清晰了，就把本来那一种的性现出来了，这种习尚也都莫得了。把本来这种清净的性现出来，习尚莫得了，就好像阿谁波澜灭了。

想阴就好像瀑流，前面不是比方它是瀑流吗？那么目前又说是波澜，波澜也就是瀑流，这个水流得很急的。这个波澜灭了，化为澄水：化为清晰的水了。清晰的水，名行阴尽：这个行阴，好像水上的细波澜。想阴就好像瀑流，清流急湍，流得很急的阿谁水；行阴就是狭窄的波澜；到识阴上，就如水无波，那水上莫得波了。是以“化为澄水”，澄水就莫得波澜了，这个征象就叫行阴尽了。

是东道主则能超众生浊：这个东道主就能超越众生浊这种田地。不雅其所由，幽隐休想以为其本：到这个时候还有休想，然而这个休想就不如何样显赫了。有幽隐荫庇易看得见、荫庇易觉察得到的这种休想，很狭窄的。以这个微隐狭窄的相，作念为行阴的根柢。

H2中间十计（分十）分I1二种无因　I2四种遍常　I3四种颠倒　I4四种有边　I5四种矫乱I6十六有相　I7八种无相　I8八种俱非　I9七际断灭　I10五现涅槃　I1分三J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善须眉，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，不雅彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是东道主坠入二无因论。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善须眉：这个得到正知，在这个寂照里边，寂照也就是定中，在这个定里边的这一切善须眉，凝明正心：“凝”是凝结。凝结这个明，也就是由定中发出这种光明的正心。十类天魔不得其便：因为他有这个凝明正心，那十类的天魔也莫得法子来过问这个修道的东道主了，方得精研，穷生类本：是以他就得到这种机会来精研他这定力，把这十二类众生的根柢都穷尽了。

于本类中生元露者：于每一类的里边，众生的这种根元都披败露来了。不雅彼幽清：他又不雅察一切众生这种“幽清”，很难见得到的这种田地，圆扰动元：就是在七识里边，有这样一种狭窄的动相，这叫“圆扰动元”。于圆元中起计度者：在这个圆满的本来自性里边，忽然间也就生了一种变化，他起了一种计度。“计”就是合计，“度”就是度量。是东道主坠入二无因论：这个东道主就会陷入两种的无因论里边。

J2详释其相（分二）K1本无因　K2末无因　K1分三L1据己见量　L2谬成邪计　L3失真堕外今L1

一者、是东道主见本无因。缘何故？是东道主既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫通盘众生业流湾环，死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所不雅。

一者、是东道主见本无因：这两种的无因论；第一种，是他看见东道主本来莫得因，就作念东道主的。缘何故：什么启事呢？是东道主既得生机全破：这个东道主把想阴断了，这叫“生机全破”。行阴犹如细浪，那么在他破了想阴之后，就叫生机全破。生什么机呢？就是生这个休想的机会全破了，莫得休想了。为什么前面说破了想阴，就莫得梦了呢？也就因为他生休想的这个机破了。

乘于眼根八百功德：他用这个眼根的八百功德。每一根若圆满不是有一千二百功德吗？这眼根因为不全，是以就只须八百功德。那么他用这个眼根的八百功德，见八万劫通盘众生业流湾环，死此生彼：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。见八万劫以内通盘众生“业流湾环”，众生在造业的这个流，这个湾环里边死此生彼。

“业流湾环”，也就是活着界上的这个业就比方一个流、一个海似的，那么众生在这个湾环里边，“死此生彼”，在这个地方死了，又生到阿谁地方。祇见众生轮回其处：他就只看见众生在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样相互轮回于其处。八万劫外，冥无所不雅：在这八万大劫除外的事情呢，他就不认知了。

L2谬成邪计

便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。

便作是解：他就作念这样一种的视力。因为他看不见八万大劫除外的事情，是以他就作念了一种的判断。如何判断呢？他说此等世间十方众生，八万劫来，无因自有：啊，这通盘十方的一切众生，在八万大劫以来，都是莫得什么分缘就本身生出来的，本身就有了！

L3失真堕外

由此计度，一火正遍知，沉沦外道，惑菩提性。

由此计度，一火正遍知：由此他就向阁下计度，把这个正知、遍知都一火失了。沉沦外道，惑菩提性：就会沉沦到外道里边去，对这个菩提心性，他劝诱了。

K2末无因（分三）L1据己见量　L2谬成邪计　L3失真堕外今L1

二者、是东道主见末无因。缘何故？是东道主于生既见其根，知东道主生东道主，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；东道主天本竖，六畜本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。

二者：第二种是什么呢？是东道主见末无因：第一种是见本无因，这种是见末莫得因。缘何故：什么启事呢？是东道主于生既见其根：这个东道主于通盘一切的众生，既然看见他们的根柢。知东道主生东道主，悟鸟生鸟：他就本身好像开了悟，好像生了一个大贤慧，他认知了，认知什么呢？“哦，这个东道主，子子孙孙都是作念东道主，东道主老是生作念东道主；鸟，子子孙孙都是作念鸟的。”

乌从来黑，鹄从来白：乌鸦从来就是玄色的，也不需要用墨染，它就是玄色的；鹄鸟生来就是白色的。东道主天本竖，六畜本横：东道主和天上的东道主都站着走，都竖起来步碾儿的；六畜是横行的，就四条腿趴着在地上走——这都有一定的。白非洗成，黑非染造：这个白，不是洗了才变成白色的；这玄色的——好像乌鸦是玄色的——不是用脸色把它染黑的。鹄这白色，也不是你洗了，然后它才变成白色的。从八万劫无复改移：在八万大劫以内，这都莫得改的，不改变的。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

弟子：这个东道主既然可以看到二万、四万、八万大劫的事情这样久远，为什么他看不到东道主在六道中轮回，又生到旁的众生去？

上东道主：这个问题问得很故风趣。你要认知他所看的，虽说是二万大劫，其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫，无量劫为一念。他以为是二万劫，其实这都不一定的。因为他这照旧在虚妄的田地里头转，是一种休想在那儿主宰他，才有这种妄境现出来，都子虚在的。是以他看见猪，亦然二万大劫作念猪；看见牛，亦然二万大劫都作念牛来的——他以为是这样，其实这都不是正确的。要是正确的，确切二万大劫，自然猪在六趣轮回里头，不是单单作念猪呀！那么他说都是这样的，这仍是证明注解他通盘一切都是假的。他就说他看二万大劫，这不一定就是二万大劫了，这只是在他个东道主的一种嗅觉上，他以为是这样。

好像台湾来的阿谁东道主就说：“啊，我以为我和某某东道主在唐朝六祖的时候，就一王人在阿谁法会里！”这其实就是这种田地了。他以为，以为就暗意那一切事情不是真的。真的，那要有字据的，也不是到处那么自我宣传的。如果是这样，目前这样长的时刻又遇到一王人，他如何会舍得那么快就走了呢？他确切放得下吗？不是的。他为什么要再回台湾去干什么呢？就是为的这样样一说，好金蝉脱壳来颠倒辱骂，令东道主认不清楚了，“哦，他真不得清楚！他确切啊，这个东道主真如若何何，你看，他认知在唐朝就和某某东道主在一王人如何了、如何样了！”

如何样？你不修行一样沉沦作念鬼的。是以诸君要有真知卓见，要有委果的贤慧，看这个东道主说这个话，究竟他什么风趣要这样讲话？那么他看见某某东道主在万佛城、金山寺也有点影响力，他如果把阿谁东道主一拉上，你说这对他有多大的匡助。那么阿谁东道主也就默许了，说是：“哦，是的，我和他是在六祖专家会下就一王人学法的！”你看，这无形中，他这个身价就高起来了！就好像有个东道主跑到万佛城来，说咱们如何样护持他，就是一个样的风趣风趣，这个都是大同小异的，不外骗东道主的方法不同云尔。

是以诸君对于这少许，要非常注意的，本身才莫得说吗？这个假的是给真的预备的。先有假的，阿谁假的到这儿来，他把东道主都弄得恍综合惚。以后有委果要找真法的，他就要找处故去了，也就可以说是惊慌失措了，他就要追求处死了。

是以“反者道之动，弱者道之用，清者浊之源，动者静之基。”这个道是各异的，是以咱们东道主学佛法，要有委果的择高眼，就领悟是法、作恶、黑法、白法、处死、邪法，要领悟。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法，就是你若领悟了，就好了；你若不领悟，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不领悟，假的你也不了解，一天到晚在那儿囫囵吞个枣，也食而不知其味，那就糟了。

是以咱们这儿要计划《楞严经》，《楞严经》咱们应该频频计划，咱们阿谁山门对子是“华严法会、楞严坛场”，咱们这儿是楞严坛场。是以计划完〈五十阴魔〉，再计划〈二十五圆通〉；计划〈二十五圆通〉之后，再计划〈四种清净明诲〉；然后咱们把《楞严经》一段一段，一部分一部分都计划清楚了。目前这一些魔子魔孙，这些个妖魔鬼魅专门说《楞严经》是假的。他就这样样一说，令东道主生怀疑，莫得信心了，“哦，《楞严经》是假的？说来说去都是假的。”

咱们也讲风趣风趣的，无论他是假的、真的，他讲得故风趣风趣，咱们就信赖；讲得没故风趣风趣，讲得分歧乎处死，分歧乎戒律，他就是真的，咱们也拿他当假的。是以这个真假从什么地方分辨？就从黑法、白法来分辨。哦，你也摸不着头脑的，那些个邪知邪见，你说它是对的！阿谁正知正见呢，你说它是不对了。这确切詈夷为跖，颠倒辱骂！咱们有这种的思想，那将来就是主于莫得眼睛的，莫得眼考虑，因为良莠不分嘛！这种邪知邪见的东道主，将来受果报，也受莫得眼睛的果报，因为他都是瞎东道主的眼目，令东道主找不着正路。是以这少许诸君要非常非常注意的，这因果曲直常利弊，涓滴都不爽的。就由我这一生的教训，我就认知弗成作念错少许事情，略微作念错少许事情，阿谁果报就来了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

L2谬成邪计

今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知当天一切物象，皆本无因。

今尽此形，亦复如是：这个东道主能看八万大劫以内的事情，是以他说，目前尽这个体态，也就像在这个八万大劫以内的众生一样，莫得一个着手。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事：他说：“既然在八万大劫以内，我本来也都没看见菩提是个什么形相，我如何可以更有成菩提的这种事情呢？”当知当天一切物象，皆本无因：他又说：“应该认知这一切的物象，完全是莫得一种分缘就生出来的。”其实他只认知不雅看八万大劫以内的事情，而八万大劫除外的事情，他不认知。

在佛住世的时候，有一个老东道主来庙上落发，那时佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老东道主梗概有八十多岁了，鸡肤白首，行步龙钟的这样个样式。

但凡来落发的东道主，这一切大阿罗汉都要查一查他的前因收尾。一看，这个老东道主在八万大劫以内，莫得种过少许善根，少许功德也莫得作念过，于是乎，这些个大阿罗汉说：“你弗成落发的，因为你莫得种善根。”“莫道落发容易得，皆因屡世种菩提”，你不要以为很容易就落发了，要子子孙孙都种菩提的善根，才能落发的。那么阿罗汉对这个老东道主说：“目前你虽想要落发，但是莫得善根，是以弗成收你落发，你照旧走吧！”

这个老年东道主一听，他莫得善根弗成落发，于是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想，本身这个庆幸也不好，这样大年级想要落发，佛的弟子也不收，于是就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛归来了，佛就问他说：“你哭什么？”“我啊！想去跟释迦牟尼佛落发，佛莫得在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都莫得种过善根，少许功德都没作念过，是以就不收我落发。因为这个，我想活着也莫得兴味了，莫如死了好，是以我就很悲哀的。”佛说：“哦，那你不要哭了，我许可你落发，我帮手你落发。你归来吧！”于是乎这个老年东道主就随着佛归来，佛就许可他落发了。

这一切的弟子就生了怀疑，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年东道主根柢就莫得善根，佛如何收他呢？”就请示佛为什么收他落发。佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫除外，你们就都不认知了。这个老年东道主在八万大劫除外，是一个到山上去斩柴的东道主。有一天他遇到一只老虎，看见老虎他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好意思味他。正在这棵树要断的时候，他张皇了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，莫得被这虎吃了。是以他目前落发，就是在八万大劫除外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，目前应该发芽收尾了，是以他就来落发修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才湮灭了这个狐疑。

是以前面阿谁修定的东道主说，“一切物象皆本无因”，就因为他不认知八万大劫除外的事情。

L3失真堕外

由此计度，一火正遍知，沉沦外道，惑菩提性。

由此计度，一火正遍知：由于这样的想，他一火失正遍知这种的知见，沉沦外道，惑菩提性：就会沉沦到外道，对菩提性就不解白了。

J3结成外论

是则名为第一外道，立无因论。

是则名为第一外道，立无因论：这个就是第一种的外道，他所立的是无因论；他说，什么事情都莫得一个着手。

I2四种遍常（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

阿难！是三摩中诸善须眉，凝明正心，魔不得便，穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是东道主坠入四遍常论。

阿难！是三摩中诸善须眉，凝明正心，魔不得便：阿难！这个定中，修定力的一切善须眉，他由定而生出一种贤慧的正心。目前魔王莫得法术可以过问他的定力了，然而他在本身这个行阴里头，有的时候就生出来一种变化，就会陷入一种邪知邪见里边去。这是所谓自心魔——由自心生出来的这种魔。

穷生类本：他穷尽众生种类的根柢，不雅彼幽清常扰动元：他不雅察这一切众生最幽清这种根柢的性，在这种幽清，它也有一种常扰动相——这狭窄的动相。于圆常中起计度者：在这个狭窄动相、这个圆常的里边，他就生出一种邪见，一种妄度。是东道主坠入四遍常论：这个东道主就会坠入四种遍常的知见、遍常的论议里边。这四种的遍常论议是什么呢？

J2详释其相（分四）K1心情计常　K2四大计常　K3八识计常　K4想尽计常今K1

一者、是东道主穷心情性，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生通盘生灭，咸皆轮回，不曾脱色，计以为常。

一者、是东道主穷心情性，二处无因：第一种，他这个东道主生出来一种邪知邪见，他就计划穷尽了心和境这两种的性，这两处都莫得一个根柢，莫得什么着手，也莫得一个种子。

修习能知，二万劫中十方众生通盘生灭：由修习这个定力，他能认知两万劫里边的这十方通盘一切众生的生灭。咸皆轮回，不曾脱色：都是这样轮回无端的，生了又灭，灭了又生；生了又灭，灭了又生，都是轮回的，在这个轮回的时候也莫得脱色过。计以为常：因为莫得脱色，是以他就说：“哦，这是常的，这是不会改变的！”

K2四大计常

二者、是东道主穷四大元，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生通盘生灭，咸皆体恒，不曾脱色，计以为常。

二者、是东道主穷四大元，四性常住：第二种的风趣风趣是什么呢？这个东道主他计划穷尽地、水、火、风这四大的根元，他说地、水、火、风这四种的性都常住不坏的。推行上，这地、水、火、风都是由众生的休想变成的，它莫得体性；那么，莫得体性，它如何会常住的呢？这是一种错误的不雅念。

修习能知，四万劫中十方众生通盘生灭：他因为修习，能认知四万劫中十方众生通盘的生灭，咸皆体恒，不曾脱色：他说这个生灭的体性是常恒不变的，莫得脱色过。计以为常：是以他说：“哦，这是恒常不变的了！”这是第二种。

K3八识计常

三者、是东道主穷尽六根，末那执受，心毅力中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生轮回不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

三者、是东道主穷尽六根，末那执受：第三种，这个东道主计划穷尽这六根，六根就是第六毅力，第六根这个毅力和末那识、执受（就是第八识）。末那识在前面提到，叫染污，就是阿谁染污识。心毅力中本元由处，性常恒故：在这个心毅力的里边，就是第六识、第七识、第八识这个里边，本来元由的阿谁地方，它的人道是常恒不变的。

修习能知，八万劫中一切众生轮回不失，本来常住：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能认知八万劫中一切众生这样轮回轮回，来归来回的，生了死，死了生，不曾脱色，本来是常住不变的。穷不失性，计以为常：他计划这个不失的人道，说这是恒常不变的。

K4想尽计常

四者、是东道主既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

四者、是东道主既尽想元：第四种，这个东道主他想阴破了。生理更无流止运转：他在想阴破了的时候，生休想这种的理也莫得了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，莫得再生休想的这种情形了。在他这个行阴流止运转的时候，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭：这个生灭的想心，目前仍是灭了，不打休想了。在这个表面里边，自然就成了一个不生灭。因心所度，计以为常：因为这样式全心来度量，也就认为是恒常不变的。

J3结成外论

由此计常，一火正遍知，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。

由此计常，一火正遍知，沉沦外道，惑菩提性：因为他计度这四种的遍常论，是以就失去正遍知这种的贤慧，沉沦到外道的表面里去了。他因为跑到这个外道的表面上去，是以对于菩提性，他也就不解白了，就生出一种劝诱。是则名为第二外道，立圆常论：这个名字就叫第二种的外道，他所立的是圆常论。

I 3四种颠倒（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是东道主坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

又三摩中诸善须眉：在这个定里边，这一切修行的善须眉，坚凝正心，魔不得便：他因为坚固他的定力而得到这种正心，是以魔就弗成有机会来阻碍他，但是他本身会生出来自心的魔。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他计划十二类众生的根柢，不雅察这种幽隐清净的根性，在这时候，修到这个进程上，就是行阴有一种狭窄的动相。

于自他中起计度者：在这个自他里边生出来一种计度，是东道主坠入四颠倒见：这个东道主生这种的休想，发这种的自心魔，就会沉沦四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说双方的话，这样来回，莫得决定辞，都是两端堵，这样样也好，那么样也好，莫得决定辞。一分无常，一分常论：或者他说这是无常，又说是有常，这样式颠倒来回，莫得一定，把东道主都搅散了。

J2详释其相（分四）K1双约自他　K2约他国土　K3约自身心　K4双非自他今K1

一者、是东道主不雅妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。

一者、是东道主不雅妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我：第一种的表面，他说什么呢？这个修道的东道主不雅看他这个妙明心遍满十方界，他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。从是则计，我遍十方，凝明不动：因为他看见本身这个心遍十方界，以为是个神我。从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，在那儿如如不动，又有定力又有贤慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。

一切众生于我心中自生自死：因为我这个心遍满十方，是以这十方一切众生都在我的心里头“自生自死”，这个众生在我心里，生了又死，死了又生。则我心性，名之为常：然而我这个心性是不生灭的，遍满十方界，是以这就是一个常，我这个心性是个常的。彼生灭者，真无常性：众生在他心里又生又死，又死又生，生死活死，死死生生，这一种源源不断的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。

K2约他国土

二者、是东道主不不雅其心，遍不雅十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。

二者、是东道主不不雅其心：第二种，这个东道主不向心里头不雅。前面他是看本身的心遍满十方，目前他遍不雅十方恒沙国土：他看外边这恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性：他看见某一个国土这个劫够了，成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，说这个究竟是无常的种性。劫不坏处，名究竟常：他看阿谁劫莫得坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。是以有一个无常，有一个常。

K3约自身心

三者、是东道主别不雅我心，精隐微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。

三者、是东道主别不雅我心：第三种颠倒的论，就是这个东道主分辨来不雅察本身的心，精隐微密，犹如微尘流转十方，性无移改：“精”，精而又精；“细”，很仔细的；“微”，很奥密的阿谁地方；“密”，觉察不到的地方。这个精隐微密，都是行阴的样式。他不雅察这一些个好像狭窄波澜的这种尘境，就好像微尘一样流转到十方，这种的流转性莫得移改，不会变的，能令此身即生即灭：能使令这个身又生又灭，又灭又生。

其不坏性，名我性常：这一种流动性不坏，这个不坏的性，是我自性的一个常性。一切死生从我流出，名无常性：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。

K4双非自他

四者、是东道主知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭一火，名无常性。

四者、是东道主知想阴尽，见行阴流：第四种，这个东道主修行认知想阴仍是尽了，觉察到行阴这个细流了。行阴常流，计为常性：目前行阴这个狭窄的流，好像波澜的流似的，他因为目前看它莫得改变，就说：“哦，这是个常的，是个常性！”色受想等，今已灭一火，名无常性：前面阿谁色阴、受阴、想阴等，目前仍是莫得了，是以这是无常性；他这样想。

J3结成外论

由此计度，一分无常，一分常故，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

由此计度，一分无常，一分常故：由前面这四种不正确的表面来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。沉沦外道，惑菩提性：因为这个颠倒的论议，他本身仍是对这个表面不清楚了，是以就沉沦变成外道的知见、外道的思想、外道这种表面，是以就劝诱这菩提的正性了。是则名为第三外道，一分常论：这个名字就是第三种颠倒论议的外道“一分常论、一分无常论。”

I4四种有边（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于分位中生涯度者，是东道主坠入四有边论。

又三摩中诸善须眉：在修反闻闻自性耳根圆通这种定的里边，通盘一切的善须眉，坚凝正心，魔不得便：他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了，这时候他定力坚固，有一种正心，是以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候，天魔都可以过问他的心性，到了想阴，天魔就弗成径直过问他的心性，而要附到其他东道主的身上，来过问这个修定东道主的定力。目前到这个行阴上，魔就是附到其他东道主的身上，也弗成来过问他这个定力了，是以这叫“坚凝正心，魔不得便”。

穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他穷尽十二类众生的本源，不雅察众生最幽隐清净的这种性。那么，在行阴这种狭窄的动相里边，这叫“常扰动元”。于分位中生涯度者：这分位有四种，在后边会讲的。于分位中，他就生出一种计度，计度就是想一想，想一想如何样呢？是东道主坠入四有边论：他这一想就生出一种妄计，妄计有边；妄计四有边论，这是外道的四种论。

J2详释其相（分四）K1约三际　K2约见闻　K3约彼我　K4约生灭今K1

一者、是东道主神思生元，流用不断。计过未者，名为有边；计相续心，名为慎重。

这四种的分位，第一种就是三际的分位。什么叫三际呢？三际就是畴昔、目前、畴昔，畴昔际、目前际、畴昔际，这叫三际。“三际求心心不有，心不有处妄原无。”要在三际求这个心哪，莫得的，“畴昔心不可得，目前心不可得，畴昔心不可得。”为什么？你说这个畴昔，什么是畴昔？畴昔的已过程去了，既然已过程去了，是以畴昔心不可得。目前，目前的迁流不停；你说这个是目前，哦，这个又畴昔了！你又说这个是目前，这个又畴昔了。目前不停，那么你目前心在什么地方？畴昔心，这畴昔的还莫得来呢！莫得来的亦然莫得呀！是以这“三际求心心不有”，心莫得了；“心不有处妄原无”，心既然都莫得了，哪个地方还有个休想呢？

你若会得这种的风趣风趣，根柢就莫得；在如来藏性上，什么也莫得的。是以，目前不外是这修道的东道主生出一种执着。什么执着呢？计有计无，他不是说有，就是说无，所谓有边论、慎重论。

一者、是东道主神思生元：第一种的分位，是这个东道主在心里就合计了，合计什么呢？在行阴这个情形上，他合计这十二类众生的本元，流用不断：他说这个本元流用不断，不住手。这个流用不断也就是行阴的表现。计过未者，名为有边：在这个时候他就筹画了，说畴昔和畴昔这两种——畴昔际、畴昔际，畴昔有边，畴昔也有边，他说这是有边；他这种的论根柢就是分歧理的，根柢就莫得这个风趣风趣。畴昔、畴昔如何就有边呢？莫得边的。他就认为有边了。

他以他这种的妄计妄执，就计说这是有边。这个脑筋不清楚的东道主，也就是莫得贤慧的这个东道主，他修道修到想阴破了，行阴上他就迷失正路了；迷失正路，是以就计有、计无。

计相续心：他说这个目前心，目前、目前的相续不断。相续不断，就名为慎重：因为它不断，就无量慎重，莫得边缘，这叫慎重。

K2约见闻

二者、是东道主不雅八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为慎重；有众生处，名为有边。

第二个分位是什么呢？是见闻的分位。他以这个能见、能闻的作念一个边，弗成见闻的又是一边，是以又落双方了；双方都不是中道。

二者、是东道主不雅八万劫：第二种的分位，就是这个东道主一静坐，这种定力一不雅察，可以不雅察到八万大劫这样长的时刻，则见众生，八万劫前，寂无闻见：他就看见这通盘的十二类众生，在八万大劫以内，他看得清清楚楚的，看见众生头出头没，看见众生生死活死。然而卓著八万大劫，他就看不见了，就不见不闻了。

无闻见处，名为慎重：在不见不闻的时候，在这个看不见的地方，他就给它起个名字，说这就叫“慎重”，莫得边了。有众生处，名为有边：在能看见有众生的这个地方，他就说这就是有边。这是又落于二边了，他又着到着无、着有上。着无，就落到空上；着有，就落到色上。这一个着空，一个着色，是以都分歧乎中道。因为这样式，是以佛月旦他是外道。

K3约彼我

三者、是东道主计我遍知，得慎重性。彼一切东道主，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得慎重之心，但有边性。

三者、是东道主计我遍知，得慎重性：第三种的分位就是彼我。彼，就是众生；我，就是修道这个东道主他本身的一种执着。他又生了一种妄计、妄执，他说：“我以为本身有这一种遍知的贤慧。”什么叫遍知呢？遍知就是无所不知，是以这其中就得到一个慎重性。

他说，彼一切东道主，现我知中，我曾不知彼之知性：彼一切的众生，都在我这个贤慧里头包括着，然而我不认知众生他阿谁知性。名彼不得慎重之心，但有边性：这个就叫众生莫得得到这慎重的心，而他本身得到这慎重的心了。因为他不认知彼阿谁知性，是以他说对方不得这个慎重之心了，莫得这个慎重的贤慧，只是在有边的那一个地方，叫“有边性”。这是彼我的分位。

K4约生灭

四者、是东道主穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切通盘，一半有边，一半慎重。

四者、是东道主穷行阴空：第四种的分位是什么呢？就是以生灭为分位。他计划行阴，计划到顶点，计划空了。以其所见：以他所计划的这种视力，心路筹度：因为是在他心里计划的，是以说心路筹度。他就这样想了，这也就是一个合计。筹度什么呢？

一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭：他又生出一种妄计妄执来了。他说，通盘十二类的众生，在一个身里边，就有一半是生，一半是灭。那么众生是这样式的，明其世界一切通盘，一半有边，一半慎重：乃至于一切世界，一切通盘都是一半就在有边，一半就在慎重。阿谁生就是在有边，阿谁灭就是在慎重。他又这样样合计，越跑越远了。

J3结成外论

由此计度，有边慎重，沉沦外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。

由此计度，有边慎重：由前面这四种的计度，计度什么？不是有边，就是慎重；不是慎重，就又是有边，就这样来回跑。一言以蔽之，他不住到中道上，一个太过，一个就是不足；一个跑得很远，一个还莫得迈步呢！沉沦外道：是以就沉沦到外道里边。这个外道为什么叫外道呢？他就是一个太过，一个不足。太过不是中道，不足也不是中道，修行就要修中道，佛就讲中道了义，不落于空，又不落于有。你若偏到空上，或偏到有上，这都落于二边了。目前这都是二边，是以叫外道，惑菩提性：他就对于菩提真性不领悟了，劝诱了。是则名为第四外道，立有边论：这个就给它取名字叫第四种的外道，立的有边论。

I5四种矫乱（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于知见中生涯度者，是东道主坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。

又三摩中诸善须眉：又者，在三摩地这个定中一切的善须眉。因为在这个定里边，不是一个东道主修这个定，是许多许多东道主都修这个定，是以就说诸善须眉。

坚凝正心，魔不得便：他阿谁坚固而有一种贤慧定力、定慧对等、定慧均持的正心。这个魔就莫得法子他了，就无隙可乘，莫得方法可以来过问他了。然而外魔不扰，内魔又生。什么魔呢？就是他自心的魔就生出一种变化。

穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他穷尽了这十二类众生的根柢，不雅看他最初的阿谁清净的性，这个时候，在行阴就有这一种狭窄的动相，是以这叫“常扰动元”。于知见中生涯度者：在这个知见的里边，他生出一种计度的心来。不生这个心，就什么事情也莫得；一生心，一动念，就发生瑕玷了。所谓：“启齿便错，举念即乖”，你动一个念，打一个休想，就生出一种瑕玷。

是东道主坠入，四种颠倒不死矫乱的遍计虚论：“遍计”，就是遍计执性，他生出来一种遍计执性。以前我不是讲过遍计执性？这就是一种妄执，根柢不是这样回事，他就执着是这样回事，这叫遍计执性。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

“念经是谁？”这叫参。参呢，我讲过许屡次，就是要专一。所谓“专一则灵，分驰则弊”，专一的风趣就好像用锥子，在那儿钻洞窟一样，又好像用金刚钻在钻钢铁一样。什么时候钻透了，什么时候那就叫开悟，这是参。

“念经是谁”，这是念，这个念是在你心里头念。参呢，是找。这个“找”跟阿谁“计度”又不同。这个“找”是专一只是找，向一个地方来找，就是找这个“谁”，这是“参”这一个风趣风趣。阿谁“计度”呢，它不是一个念头，它是东想想、西想想，它是相互比拟一下，相互分辨一下，相互又来比量。那么他比量，就是向这儿比一比，向那儿比一比；这计度，是他本身在那儿休想太多了。

这个“参”，只是一个休想；这个“计度”呢，是许多个休想，他就七扯八拉的，上高下下。他预见天上去，天主在那儿穿的什么衣服？戴的什么帽子？眼睛多大？耳朵多长？鼻子多宽？他在那儿计度天主的尺寸，用这个尺寸来量、来计度。那么究竟天主是不是阿谁样式呢？他也没见过，是以他量出来的尺寸，不一定对的。他又跑到地下去，计度地心吸力，地心是有多大？地的面积是有多大？地有若干粒微尘？梗概是由一万万个八万四千那么多微尘集聚到一王人，这是一个地球。其实这都是一种本身在那儿斟酌，本身在那儿算，用computer（电脑） 恐怕也算不出来。但是他就用本身的阿谁computer，在那儿算来算去，算也算不出个头，也算不出一个尾来，他说这确切个怪物。

是以这个参，也不是行阴，也不是色、受、想、行、识；这个念，就是你心里念，这亦然一个专一之念。譬如你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这只须一个“南无阿弥陀佛”，莫得其他的休想，这叫以毒攻毒。你如果有许多休想，那毒太多了，一定死的。

──上东道主一九八三年一月补述至此

J2详释其相（分四）K1八亦矫乱　K2唯无矫乱　K3唯是矫乱　K4有无矫乱 今K1

一者、是东道主不雅变化元。见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互一火处，名之为无。以理都不雅，全心别见。有求法东道主来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前东道主遗失章句。

一者、是东道主不雅变化元：“是东道主”，谁呢？就是将入迷路这个东道主。他不雅行阴变化这种的元，见迁流处，名之为变：见行阴迁流的阿谁地方，他因为看见它迁流了，是以就说那是变。见相续处，名之为恒：他看见行阴相续不断的这个地方，他就说是常。这“恒”就是恒常不变的，前面阿谁“变”就是不常。

见所见处，名之为生：他又在这个行阴，看见他所见的阿谁地方，阿谁地方是什么呢？就是阿谁狭窄的动相，他说就是“生”。不见见处，名之为灭：在这个行阴，那种狭窄的动相，他看不见了，这就名之为“灭”。这也就是在八万大劫以内的事情，他看见了，说这是“生”；八万大劫除外的事情，他看不见了，就说这是“灭”了。这和前面的风趣都是疏导的。

相续之因，性不断处，名之为增：相续不断的这种因，这因性不断的地方，他就说这不断，就是“增”。这也都是属于行阴的情形，他所看得见的。正相续中，中所离处，名之为减：在相续中间，会有一个离的地方，他说这就是“减”。就好像二十五圣各述圆通，其中说到鼻子呼吸气，呼出去，吸进来，这中间有个交处，那就是这个离处，他说这就是个“减”。

这根柢哪，你不要追忆它这个理，这是他本身命的名，他本身所见的，根柢就莫得理的。你不要在这里边来追忆情理，他就是这样讲，拿不是当理说，这就叫横不讲风趣风趣。告诉你，外道是以就是外道，他讲的都是莫得情理的。

各各生处，名之为有：“各各”，他看见行阴的各各生处，他就说这是有。互互一火处，名之为无：那么相互又有一火的地方，又有莫得的地方，他就说这个就是莫得，这就是四种颠倒的倒论。

以理都不雅，全心别见：你若用这个理来不雅察，他这种的论议都是不对的，他全心都是用错了。

有求法东道主来问其义：那么在这时候，若有东道主来求法，向他请开示、问法，来请他开示开示释教的风趣风趣。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减：他就告诉这个东道主说：“我也生，我也灭；我也有，我也无；我也增，我也减。”他就这样样式同你讲。

于一切时，皆乱其语：在职何的时候，他话语都是两端来堵，不是说有，就是说无；不是说空，就是说色。就说这两种，他就找不着中道，是以令彼前东道主遗失章句：“彼”，就是在他前面求法的东道主。阿谁东道主想问什么，被他这样一乱讲，讲得本来的问题都忘了、遗失了，本来想请他开示的风趣风趣都忘了。你说，这样来开示东道主，东道主家本来想要明白，他却把东道主弄得糊里八涂、昏头昏脑的，东西南朔都找不着了，不认知如何样是对的，是以忘失章句。不只忘了想要说的话，而且连本有的清净心和贤慧都莫得了，昏了。这不只是本身颠倒，令东道主家也颠倒！

K2唯无矫乱

二者、是东道主谛不雅其心，互互无处，因无得证。有东道主来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

这个就是因为他只认知“无”了，是以就乱讲。无论是有，他也说“无”；无，他也说“无”。你问他什么，他就“无”；你再问他什么，他照旧“无”。无、无、无，就是说这一个字，第二个字他不讲。

二者、是东道主谛不雅其心：他不雅察本身的心，互互无处：在这十二类的众生里边，他以为行阴这个心，相互都莫得；在他看见这个莫得的地方，他就因无得证：他以为因这个“无”字，他得到贤慧了；其实他不解白，这就叫矫枉过正，根柢没故风趣风趣的。他本身就执着这是无，互互都无、互互无处，他就以为他开悟了。开什么悟？悟这个“无”字了。

是以有东道主来问：譬如有东道主一看他是个老修行，一天到晚也不讲话，在阿谁地方闭目养神，以致也不吃饭，就吃点香蕉之类的。一般东道主以为这是个世间的圣僧了，于是乎就来向他请示法。他也就故作姿态、色厉内荏的，这样就答了，唯答一字：就答一个字，这一个字就是一字禅。这一般东道主也不解白他说的风趣风趣是什么风趣风趣，是以就给它取名叫“一字禅”。但言其无：无论你问他什么风趣风趣，他就“无”。你再问他：“我如何样修行？”“无。”“我念经不念经？”“无。”“我持律受戒好不好呀？”“无。”

什么都是“无”。啊，他这个“无”字，这一套“无”，把你弄得也昏头昏脑的，东西南朔也找不着了，也就是遗失章句了！你也不认知，尽想：“噫，他说的无是什么风趣风趣呢？什么无？无什么呢？”于是就周围找，也找不着东西。啊，确切无了！

除无之余，无所言说：无论你再问他一个问题、十个问题、百个问题、千个问题、万个问题，他都是就答你一个“无”字。是以你这个问的东道主，就想∶“啊，他讲的这个禅理太高了，咱们都不解白了！”

K3唯是矫乱

三者、是东道主谛不雅其心，各各有处，因有得证。有东道主来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。

三者、是东道主谛不雅其心：这是第三种矫乱的颠倒，矫乱的虚论。这个东道主他也不雅看本身的心，看这十二类的众生，各各有处：各各都有生有死的这个“有”处，因有得证：因这个有，他就以为他证果了。其实呢，他不是证果，经上这样说，是描画他这种错误。他看一切众生都有，他就：“啊，都有了！”他看见这个风趣风趣，他就认为他开悟了、证果了。

有东道主来问，唯答一字：有东道主来问他，无论问什么法，他就答一个字。但言其是：他说什么呢？说“是”。你问他：“我落发作念和尚好不好啊？”“是。”“我受五戒好不好？”“是。”“我应该作念什么好？”“是。”无论问他什么，他就答一个“是”字。除是之余，无所言说：除了“是”字之外，他不讲了。是以你以为：“啊，这确切一字禅，这个确切高僧啊！他说这个法确切妙到顶点，我也不懂。”你不懂，那就是妙了；是以好像我目前讲这个经，你们懂，那就不妙了。你若说不懂，“啊，讲来讲去，法师说什么呢？”哦，那就是妙了！因为你不懂，就是妙；你若明白了，就不妙了。为什么不妙呢？你明白了嘛！你没明白阿谁东西就是妙。是以你若想“妙”，就不要学佛法了，你不学就不认知，这就是妙。哈！

他就只说一个“是”字，你无论说什么，他照旧说一个“是”字。为什么？他以为他就由这个“是”字上开悟了，那么他也这样告诉你，传给你法，Transmit Dharma to you。

K4有无矫乱

四者、是东道主有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有东道主来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

这第四种的矫乱，就是有无矫乱。什么叫有无矫乱呢？他又说是“有”，又说是“无”；又说“无不是有”，“有就不是无”。他也不认知是有，也不认知是无，这就好像喝醉酒的东道主那么乱讲。

四者、是东道主有无俱见：他在这个行阴里边，也见到有，又见到无。见到这个行阴，像水波澜似的这样行，迁流不断，他说是“有”。在这个迁流不断的时候，有断的地方，他又说是“无”。其境枝故，其心亦乱：他这个田地生出来一个叉枝，就好像木头生出一个旁枝来。是以他说这“有”亦然，“无”亦然。他这个心里也乱了，为什么他心里乱了呢？就因为他本身莫得委果的贤慧，莫得委果的定力。这才能和定力，他不对等、回击均，是以在这个时候，他就生出一种执着，本身也找不着头绪了，就有个错路，他也不认知哪一条路是对了。

有东道主来问：若有东道主来请法，向他请开示，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有：他说：“也有，也就是莫得；然而莫得的，就弗成是有。亦无就是莫得，但是莫得可就不是有。”你说这究竟是个什么风趣风趣？一切矫乱：这就是个矫乱的风趣风趣，矫枉过正，说得本身也不认知说些个什么。是以我说这是他说醉话。

无容穷诘：“无容”，你弗成和他讲风趣风趣的，这个样式如何办呢？就是我阿谁办法，你打他两个嘴巴，望望他还说是有、是莫得？你这样打他一个嘴巴，他若说：“你如何打我？”“你莫得嘛！我打你亦然莫得啊！”还有阿谁办法，你拿刀把他杀了说：“嘿，杀了你！”望望他有莫得？这“无容穷诘”，就是不可以和他讲风趣风趣，没故风趣风趣可讲的，也不要问他了。

J3结成外论

由此计度，矫乱虚无，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。

由此计度，矫乱虚无：因为上边这四种矫乱虚无缥缈的风趣风趣，讲得无有是处，讲这个莫得真实的风趣风趣，沉沦外道，惑菩提性：是以就沉沦外道。为什么叫他外道？就因为他阿谁表面不正确，邪知邪见，所讲的风趣风趣都不是究竟、不是透澈的。那么就把这个委果的菩提觉道给迷住了，给避讳住了。是则名为第五外道，四颠倒性不死矫乱：这个就叫作念第五种外道四种的颠倒性。就是前面那四种，第一种就说他亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。

第二种，你无论问他什么法，他就用一个“无”字来答覆你，一天到晚，旁的字他不说，就说“无、无、无”。有东道主和他一讲什么话，他就说“无”。你千问万问，他就是无、无、无，千无万无。

第三种就是阿谁“是、是”，你无论说什么，他都说“是”。你说：“我可不可以作念贼？”“是。”“我可不可以受戒？”“是。”“我可不可以吃屎？”“是。”“可不可以喝尿？”“是。”“你可不可以死？”“是。”“可不可以在这个世界上活着？”“是。”

无论你讲什么，他都“是”，亦然千是万是，千万都是“是”，莫得一个不“是”。他这个“是”就是有，什么都是有，一切一切都是有，这是第三种。

第四种就是又说“亦有亦无，有就是无，无又不是有”，究竟这是个什么风趣风趣？他就讲这种风趣风趣——这四种矫乱的性，讲得是矫乱不清楚、颠倒性。

遍计虚论：他遍计虚无。以前讲过遍计执性、依他起性、圆成实性，这种风趣风趣不认知群众明不解白？什么是遍计执性呢？就是好像晚间，莫得什么蟾光，在地上有一条绳。你看见这一条绳，本来这是一条绳，但是你怀疑，“噢，这是不是一条蛇？”这就叫遍计执性。根柢不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。

又好像晚间莫得蟾光，看见一棵树的黑影，或者一株花的黑影，你出去，蓦然间见这样一个黑影，“噢，这是个鬼吧？”本来是一棵树，或者一株花，或者一块木板，你看了就“噢，这是个东道主呀？是个鬼呀？”就褊狭了。

或者晚间看见一只狗，你就“噢，这是不是狼呀？是不是老虎呀？”就生出这种遍计执性。收尾你看清楚了，“噢，这底本是只狗啊！不是狼，也不是老虎。”这就是依他起性。因为你依照这狗，就生出一个遍计执性。底本是只狗，那狗是个什么呢？狗就是一般的六畜，因为你有遍计执性，就以为它是狼、是虎啊，或者是个什么魔鬼。那花卉树木，也都是这样的。

那么这条绳，你以为是蛇，看清楚了，底本是一条绳，这就叫依他起性。这条绳是什么作念的呢？是麻作念的，这麻就叫圆成实性。如何叫依他起性？麻可以造一条绳，这叫依他起性。依着圆成实性而起这个依他起性；这依他起性，然后你看不清楚，认不解，就生了一种遍计执性。

目前这个外道，他也根柢不是这样式，他就生出一种遍计执的虚论。

I6十六有相（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于无限流生涯度者，是东道主坠入身后有相，发心颠倒。

又三摩中诸善须眉：又在这个定中，这一切修定的善须眉，坚凝正心，魔不得便：他坚固他这一种定力，因为他坚固定力而有正心，是以魔王就莫得办法了，魔术已穷。固然魔术已穷，然而他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最荫庇易降伏的。

穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他穷这一切十二类众生的本元，他不雅看十二类众生幽隐而清轻的这个人道，这个人道就是行阴。行阴在这个时候有一种狭窄的动相，于无限流生涯度者：这狭窄的动相，就像水波澜滚滚而至，取之不尽用之不竭的，他在这个时候，就生出来一种计度。什么计度呢？是东道主坠入身后有相，发心颠倒：就生出这一种身后有相的计度，他认为身后也有相，是以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。

J2详释其相

或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我复兴，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，身后有相，如是轮回，有十六相。从此或计，毕竟郁闷，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

或自固身，云色是我：生出这种妄执的这一等东道主，他或者本身就执着要坚固本身的身材，他说这个四大之色都是我。或见我圆含遍国土，云我有色：或者见着我自性圆融无碍，十方的国土都在我这圆融性里边包括着。他就说我有这个色，有什么色呢？有大色。

或彼前缘随我复兴，云色属我：或者他说这是一种前缘，随着我这样复兴，也就是来归来回这样日中则昃的，说这四大之色都属于我的。或复我依行中相续，云我在色：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。

皆计度言：前面所说这个色和前面的缘，这有四种。他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。又说离开我，无色。一言以蔽之，他这个就是乱讲，讲的都是分歧理的，有四种。从这四种，他就计度，身后有相：他说身后是有相的。

如是轮回，有十六相：他像前面所说这个风趣风趣，这样轮回，来归来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的表面，是以四四一十六，就分出来有十六种的相。在这色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。这根柢你就不要问他，这个相是如何样式分的，它根柢就分歧理的，没故风趣风趣的。是以我也弄不清楚它，因为它根柢就不清楚。

从此或计：从这四四一十六相，他看地、水、火、风和色、受、想、行这四阴，每一个有四相。是以从这个地方，他或者就计度，毕竟郁闷，毕竟菩提：他说郁闷永远是郁闷，菩提也永远是菩提；郁闷即菩提，这是不对的。两性并驱，各不相触：“并驱”，就是并行。这两种性是并行而不违反的，它们两个是相助的。根柢这是不对的，根柢就莫得这个风趣风趣，他就这样讲，为什么他这样讲？就因为他惑菩提性了。

J3结成外论

由此计度，身后有故，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中身后有相，心颠倒论。

由此计度，身后有故：由前面色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说身后是有形相的。沉沦外道，惑菩提性：是以他就沉沦到外道里头了，亦然劝诱了他本有的菩提觉性。是则名为第六外道：这一种的东道主就给他取名字叫第六种的外道。立五阴中身后有相，心颠倒论：这说是“五阴”，推行上就是四阴——色、受、想、行，莫得识，这只是举五阴的名字。就在五阴里边，他说东道主身后还有形相的，他立这种心颠倒不正常的论。

I7八种无相（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生涯度者，是东道主坠入身后无相，发心颠倒。

又三摩中诸善须眉：又修这种定力的这一些东道主，坚凝正心，魔不得便：有这一种坚固的定力，又有贤慧，是以魔就不得便。但是他这个贤慧，不是究竟的贤慧，不是委果的贤慧，不外魔王是没他法子了。只是他那自心魔，还弗成降伏。

穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：穷一切十二类众生的根柢，他不雅看一切众生幽隐而清轻的这种根性，在这个里边有狭窄的动相。于先除灭色受想中生涯度者：在先前除灭的这色、受、想三阴里边，他又生出计度来了。是东道主坠入身后无相，发心颠倒：这个东道主会陷入身后无相，他就说身后无相，发心颠倒这种的论议。

J2详释其相

见其色灭，形无所因；不雅其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，身后云何更有诸相？因之勘校，身后相无，如是轮回，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒着名字，究竟断灭。

见其色灭，形无所因：见到这个色阴灭了，他这个体态无所拜托了。不雅其想灭，心无所系：不雅这个想阴灭了，想阴莫得了、破了，这个心也无所系了，也莫得什么地方可以挂着这个心了，休想也都莫得了。知其受灭，无复连缀：认知这个受阴灭了，和外面就莫得什么连缀了，也莫得什么筹商，莫得什么聚首了。

阴性销散：色、受、想这三种的阴性都销散了。纵有生理，而无受想，与草木同：纵令有少少的生理，就是有这个行阴，也莫得受，也莫得想了。因为莫得受，也莫得想了，他以为本身和草木是一样了。

此质现前犹不可得：这个“质”，不是单单指的色，也指的心。他说现前有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，莫得了。他这就是色、受、想、行四阴，前面那儿他不是说形同草木吗？草木就莫得知觉，那么现前在生的时候莫得，现前犹不可得，目前什么都莫得了，都不可得，身后云何更有诸相：那么生前都莫得相了，求这个实在的形相都了不可得，身后又如何可以有诸相呢？

因之勘校，身后相无：因为这个就推勘检校，就这样翻过来看，调畴昔看，来回计划这个问题，说，生前莫得相，那么身后如何会有相？身后也莫得相。色、受、想、行这四种，生前也莫得相，身后也莫得相。如是轮回，有八无相：来回这样推寻，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了亦然四种无相，这八种都莫得的。

从此或计涅槃因果一切皆空，徒着名字，究竟断灭：因为他推寻这四种都无相了，是以根据这八种无相的风趣风趣，他就或者计度说：“也莫得涅槃，也莫得因果，只须这样一个名字，究竟都是莫得的。”他就这样讲，拨无因果。要是这样式，东道主都不要修了，也不要什么成佛了。为什么？他按着这种表面，什么都莫得的。

J3结成外论

由此计度，身后无故，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中身后无相，心颠倒论。

由此计度，身后无故：由这个，他计度身后什么也莫得了，一切都空了。沉沦外道，惑菩提性：就沉沦到一种外道，亦然惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中身后无相，心颠倒论：这个叫作念第七种的外道，在这个五阴中，他说身后无相，他的心有这一种颠倒的论议。

I8八种俱非（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是东道主坠入身后俱非，起颠倒论。

又三摩中诸善须眉：又修定力这一切的善须眉，坚凝正心，魔不得便：坚固他的定力而有正心，这个魔莫得办法他了，然而自心魔是很荫庇易降伏的。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他穷尽了一切十二类众生这个本元，不雅看彼幽隐而清轻的这个心，在这时候，行阴里边有狭窄的动相。

于行存中，兼受想灭：在行阴存在的这个地方，受、想这两阴都灭了，双计有无：这时候，他又说是有，又说是无；又说是无，又说是有。自体相破：他的本身都弄莫得了，本身也不存在了。你说是有，他本身是有了；说是莫得，他本身都莫得了。这个自体相破了，本身就把本身的这种表面都不成立了。

是东道主坠入身后俱非，起颠倒论：他身后也莫得“有”，也莫得“无”。那你说有个什么？也莫得个“有”，也莫得个“无”。那么说这就是中道了？不是的；他根柢也不讲中道，也莫得中道的。因为这样，是以这就错了，就颠倒了。

J2详释其相

色受想中，见有非有；行迁流内，不雅无不无。如是轮回，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言身后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

色受想中，见有非有：他在色、受、想这三阴都破了这个里边，见到这个有，又不是有。行迁流内：在行阴迁流有狭窄的动相这里头，不雅无不无：他看见莫得，又好像有。是以这也不是有，也不是无，他成立这种的表面。

好像前面，他说不雅看这“色、受、想中，见有非有，行迁流内，不雅无不无”这一种的情形，如是轮回：他来归来回这样轮回推寻这个风趣风趣。穷尽阴界：对色、受、想、行这四种阴界，他都穷尽了，就把它计划、追忆，翻过来调畴昔，相互这样计划。八俱非相：他说这八种都是莫得相，随得一缘：他就得到一个谜底，皆言身后有相无相：他说身后，色、受、想、行也不是有相，也不是无相，这有相无相。

又计诸行，性迁讹故，心发通悟：“讹”，可以说是改变，也可以说是讹错。他又计划行阴的这种性质。因为行阴有一种狭窄的动相迁流的启事，这个“性迁讹”，它迁流而讹变，在他心里发出这一种的邪通邪悟，他就判断，有无俱非：有相、无相都莫得。那么都莫得了，是不是中道呢？不是。因为他不解白中道了义的风趣风趣，是以他也不讲中道，只讲有无。因此他就虚实失措：也不是虚的，也不是实的。你说实的，他又说非实；你说虚的，他又说非虚。是以他这样非实非虚，非虚非实，这都失措。

J3结成外论

由此计度，身后俱非，后际昏瞢，无可道故，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中身后俱非，心颠倒论。

由此计度，身后俱非：由上面这种种的计度，是以他说身后就俱非，也有相、也无相。后际昏瞢，无可道故：这个行阴的后际，他也不认知，因为他不认知，是以也就莫得什么可以指出来、说出来的。沉沦外道，惑菩提性：于是乎，这也沉沦到外道里头去，劝诱菩提的人道了。

是则名为第八外道：这个就给他取个名字叫第八种的外道。立五阴中身后俱非，心颠倒论：在这个五阴中，他说身后也有相、也无相，他这个心格外颠倒，就立出这样一种的论议来。

I9七际断灭（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于后后无，生涯度者，是东道主坠入七断灭论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便：又修定的诸善须眉，坚固这定力，而又有一种正心，魔就莫得办法来过问他。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他计划十二类众生的根柢，不雅察这种幽隐清轻的体性，这时候，在这行阴里边有狭窄的动相。于后后无，生涯度者：在行阴的后边，他不雅察不到有什么田地，是以就生了一种计度。是东道主坠入七断灭论：这个东道主就会坠入七种的断灭论。

J2详释其相

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是轮回，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。

或计身灭：或者他计度这个身，在南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲，再加上六欲天，通盘有身的这种众生，这个身他不雅察它将来是灭的。或欲尽灭：或者是在四禅天的初禅天，它欲尽灭。初禅天是“离生喜乐地”，离这个众生的染污，而生出一种喜乐，这叫离生喜乐地。或苦尽灭：或者在二禅天，他苦尽灭。二禅天叫“定生喜乐地”，这时候有一种定力了，生出一种快活。或极乐灭：他计度或者三禅天这种极乐的田地也会灭的。三禅天就叫“离喜妙乐地”，离开快活，而生出一种妙的快乐。他计度这三禅天也会灭的。或极舍灭：或者他计度四禅天这个“舍念清净地”也会灭的；他生出这种计度。

如是轮回，穷尽七际：像前面所讲的这七处，他这样轮回推究，把这七个地方都计划遍了。现前消灭，灭已无复：现前也莫得什么相，那么仍是灭了，也不会再生出来，不会再有的，是以这是七种断灭。

J3结成外论

由此计度，身后断灭，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中身后断灭，心颠倒论。

由此计度，身后断灭：由前面这七种的推究穷尽，他说身后就什么也莫得了，就断灭了。沉沦外道，惑菩提性：这种的东道主就沉沦外道里边，对菩提正觉的性劝诱了。是则名为第九外道，立五阴中身后断灭：这种的东道主就名叫第九种的外道，在色、受、想、行这五阴里边，他立这种身后断灭，心颠倒论。

I10五现涅槃（分三）J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论 今J1

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元，于后后有生涯度者，是东道主坠入五涅槃论。

又三摩中诸善须眉：在修定的里边这一切的善须眉，坚凝正心，魔不得便：他有坚固的定力和纯正的正心，是以这魔王也莫得法子他。穷生类本，不雅彼幽清常扰动元：他穷究十二类众生的本元，不雅看众生幽隐而清轻这种的心，这个狭窄的动相。于后后有生涯度者：在行阴以后，他又不雅见有了。他因为这个行阴思迁流不停，他就认为是有了，是以生出一种妄执的计度。是东道主坠入五涅槃论：这个东道主就陷入五种涅槃的论里边。

J2详释其相

或以欲界，为正转依，不雅见圆明，生赞佩故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二一火，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是轮回，五处究竟。

或以欲界，为正转依：或者他以欲界天作念为一个高洁的转依，他到阿谁地方去，以欲界作念他所依的一个地方。为什么？他不雅见圆明，生赞佩故：他因为看见欲界天有一种圆明的体相，就生出一种赞佩，生爱着了；是以他就要到阿谁地方，以欲界作念为他的一个归宿，作念为他涅槃的地方。因为他以为这欲界是委果乐的一种田地，是以他就生出一种赞佩的心，以这欲界作念为他的涅槃处。

或以初禅，性无忧故：或者他以为初禅天这一种天东道主，因为初禅是离生喜乐地，离开众生的忧恼了，生出一种快活，是以他说“性无忧故”，因此他快活生到这个地方。或以二禅，心无苦故：或者有一等东道主修到二禅天，他二禅天这个定生出来了，是定生喜乐地，是以他就要以二禅天作念为他的归宿。或以三禅，极悦随故：或者以为三禅天格外快乐，遂心满愿，他要以三禅天作念为他的涅槃处。或以四禅，苦乐二一火，不受轮回，生灭性故：或者他以四禅，苦也莫得了，乐也莫得了，苦乐双一火，再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地辱骂常清净的，是以他快活以这个地方作念为他涅槃的皈投处。

迷有漏天，作无为解：他劝诱这有漏的天；本来这个天都是有漏的，他就认贼作子，认为这是无为，作念无为的来解释。五处安隐，为胜净依：他以为这五处都格外耐心，为一种非常殊胜清净的所依处。如是轮回，五处究竟：他像这样式来日中则昃地轮回，认为这五个地方都是究竟处，都是可以涅槃的。他这亦然因为不认知这个天都是有漏的。

J3结成外论

由此计度，五现涅槃，沉沦外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

由此计度，五现涅槃：由以上这五种的计度，他现出五种现前的涅槃这种的计度。沉沦外道，惑菩提性：就沉沦到外道里头，迷失了菩提觉性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论：这种就名叫第十种的外道，在五阴的里边，他立出五种目前涅槃，这种颠倒不正确的论议。

H3结害嘱护（分三）I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护今I1

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴全心交互，故现斯悟。

阿难！如是十种禅那狂解：像前面所说这十种静虑的狂解，这种不正确的误解，这是什么瑕玷呢？皆是行阴全心交互，故现斯悟：这都是在行阴莫得破的时候，你修行，这定力和行阴相互来交战。如果你本身这种正知正见胜了，那么就可以冲破这种关头；行阴如果胜了，你就着魔了，是以现出来这种狂解狂悟。

I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕赓续狱。

众生顽迷，不自忖量：众生顽迷不悟，也不想一想本身是个什么东道主，是个什么根性？逢此现前，以迷为解：遇到这种的田地现前，以迷为悟。本来是迷，他因为莫得明师指点，也莫得善常识教导，是以本身就以迷作念为他的解释。自言登圣：本身说本身证圣果了，本身说本身开悟了，本身说本身成佛了。大妄语成，堕赓续狱：这确切，真真实实地打大妄语，既然打这大妄语，那么一定是要堕赓续地狱的。

I3嘱令保护

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，音书邪见。教其身心开觉真理，于无上道，不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王，清净标指。

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：阿难！你们在会人人必须把如来我所说的话，等我将来灭了之后，传示给末法时间一切的众生。遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽：遍及令通盘的一切众生明白这个风趣风趣，不要令自心魔本身生起来这种深的孽，造这种孽。“孽”，也就是起这种的罪业。保持覆护，音书邪见：你们保持佛法，拥护佛法，把邪见消灭了它。

教其身心开觉真理：你们教末法这一切众生，身心都开觉这委果的了义。于无上道，不遭枝歧：对于这无上的道果，不遭受枝末。枝末就不是根柢的法。不遭受尽去求末梢的法，而不求根柢的法。遇着支路，这支路就是不认知走哪条路是对的。勿令心祈得少为足：不要令这一些个心里祈求无上觉道的东道主，得到少许点就知足了。作大觉王，清净标指：应该作念大觉之王，作念一个清净的榜样、清净的纪律、清净的首脑。不要得少为足，应该上前加功提升！

G5识阴魔相（分三）H1具示历久　H2中间十执　H3结害嘱护　H1分二I1始修未破区宇　 I2终破走漏妄源　I1分二J1蹑前行阴尽相　 J2状示识阴区宇今J1

阿难！彼善须眉修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。

阿难！彼善须眉修三摩地行阴尽者：就是修行阴的这个善须眉，他修行这个定力，在行阴尽了的这个时候，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝：通盘世间一切十二类众生这个性，幽隐轻清阿谁狭窄的动相，这时十二类众生这个同分的生机，忽然就隳裂了，就阻扰了这个高深、狭窄的大纲，阿谁枢纽、总枢的地方。也就是中有身在相互报酬、业果交流这种深深的线索里头，仍是因果悬绝，莫得了。

“同分生机”的“机”就是阿谁处，也就是阿谁地方。“倏然”也就是忽然。“沉细纲纽”：“沉”就是高深，“细”是狭窄，“纲”就是网的一个大纲，阿谁大绳；“纽”，就是身上衣服的纽扣，还有枢纽、总枢的地方也叫纽。

“补特伽罗”翻译过来叫“数数取趣”，就是生了又生，生了又生，就是阿谁“中有身”，又叫“多情”。咱们通盘一切多情的众生，活着的这个身都叫“中有身”，死了就叫“中阴身”。“感应”，也就是因果；“悬绝”，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个死活仍是清楚，是以这因果也就断交了。在这个地方，这是行阴终了，识阴开动的时候。

J2状示识阴区宇

于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，表里湛明，入无所入。深达十方十二种类罢免元由，不雅由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

于涅槃天，将大明悟：于自性的涅槃天，仍是将要大的明悟了，要开悟了。如鸡后鸣：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还莫得白，天还莫得亮，莫得光呢！目前这第三次，这是终末的鸡鸣，就是终末鸡叫的时候，瞻顾东方：这时候你向东方傲视，你向东方看一看，已有精色：“精色”，就是天将要光的时候了。

六根虚静：受阴尽的时候，六根无所受了；莫得接受，是以就“虚”了。想阴尽了，莫得休想；莫得休想，是以就“静”了，是以说六根虚静。这个时候，这六根也莫得所接受，也莫得休想各处跑了。无复驰逸：行阴尽了，已莫得迁流变化。行阴是迁流变化，好像波澜常流不断的。那么目前行阴这种狭窄的动元也莫得了，是以就“无复驰逸”，哪个地方也都不跑了。

表里湛明：这时候，只剩一个识阴莫得破，仍是内也光明，外也光明。入无所入：因为根尘都断了，六根和六尘浑然一体了，也莫得根也莫得尘，根尘不偶了。既无所缘，是以根尘就不偶了，莫得相对的地方。因为莫得相对的地方，这时候六根和六尘都相互莫得分辨了，是以入流也莫得所入了。

深达十方十二种类罢免元由：这时候，深深地通晓十方这十二类众生得着人命最初的根元、由绪。不雅由执元，诸类不召：不雅察得这种根柢的元由，这时候也不受这十二类众生所眩惑，他就弗成把你牵引动了，不会和这十二类众生再有交游了，这叫“诸类不召”。

于十方界已获其同：于这个十方界已获同体的这种情形，和十方界虚空都同体了。精色不沉，发现幽秘：这种的精色，即这种贤慧不沉没了；最幽隐的、最巧妙的、最荫庇易发现的这种田地也发现了。此则名为识阴区宇：这个名字、这种田地、这种情形，就是识阴的一个区宇，在识阴的范围范围之内。

I2终破走漏妄源

若于群召，已获同中，销磨六门，合开成立，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃表里明彻，名识阴尽。是东道主则能超越命浊，不雅其所由，罔象虚无颠倒休想以为其本。

若于群召，已获同中：在这十二类众生的因果已断，仍是得到和十二类众生固然同，然而不为它所召了，和它仍是断了交游，断交和它的轮回。销磨六门：这个时候，六根门头都莫得用了，销磨了。然而如何叫“莫得用”？这个莫得用，不是说眼睛不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味；不是的。是如何样呢？就是六根互用了；你若把行阴破了，就有这种田地现前。六根互用，眼睛固然是看，但是它又可以听，又可以话语，又可以吃东西；这个耳朵，它以前只能听，目前也可以看了；可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，这叫“销磨六门”，以前这种尘相都莫得了。

合开成立：“合”，就是六根浑然一体了；“开”，就是一根能开出六种的作用；这叫“合开成立”。见闻通邻：这个见、闻都是通着的，就好像邻居似的，可以相互匡助，可以出入相友，玉石俱碎，疾病相援助。互用清净：六根互用，而且照旧清净的，你说这多奥密啊！到这种田地上，噢，那是很妙的！十方世界及与身心，如吠琉璃表里明彻：十方的世界和这个身心，就好像青色的琉璃宝，里边可以明彻到外边，外边又可以明彻到里边，玲珑透体地那么明彻，这个名识阴尽：若到这种进程上，这叫什么呢？就是识阴也尽了，五阴完王人备尽了，莫得了。你到这种田地上，这是识阴尽；若不到，那还莫得尽呢！

是东道主则能超越命浊：若识阴尽，这个东道主就可以超越命浊。不雅其所由，罔象虚无颠倒休想以为其本：“罔”，不是有，是以叫罔，就是莫得；“象”，不是莫得，就叫象。不雅看它（识阴）所行所作的这个原由，有、无这种的情形也都虚无缥缈，以这种颠倒的休想作念为得到这种情形、这种田地的根柢。

H2中间十执（分十）I1因所因执　I2能非能执　I3常格外执　I4知无知执　I5生无生执 I6归无归执　I7贪非贪执　I8真无真执　I9定性声闻　I10定性辟支　I1分三 J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒　今J1

阿难当知，是善须眉，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

阿难当知，是善须眉，穷诸行空：阿难！你应该认知这个修定的善须眉，他固然有这样多魔的田地，无论是天魔、心魔，种种的魔也莫得摇动他的定力。或者他修定，根柢就莫得起这种魔田地；或者他仍是起这种魔的田地，但他能醒觉、能不迷，是以就冲破这种的迷关了。这种迷的关头冲破了，行阴也就破了；行阴破了，目前是识阴的开动，是以“穷诸行空”，这行阴仍是空了。于识还元：目前在识阴上又要还元了，又要把识阴也都破了；识阴如果破了，就返本还原回到如来藏性上了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他仍是灭了生灭这种的田地，而于寂灭的性，这种精妙处还莫得得到圆满。

J2谬解成咎

能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通[淴-心+日]，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是东道主则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

能令己身，根隔合开：他在识阴生出一种休想，说在前面精妙未圆这个田地上，这个修道东道主他能令本身六根互用，每一根都可以有六根的才能，眼睛也会话语，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，相互都可以通用。

你说耳朵弗成吃东西吗？这回六根互用，它可以吃东西了。那么说：“它的牙在什么地方长着？”那你问阿谁耳朵去！它吃东西，不是咱们吃东西。它会吃东西，自然有个牙，它不会掉牙的。或者它无用牙，现生出来也可以，这是委果科学的作用，委果科学的一种才能。

是以每一根都有六种的才能，这叫“六根互用”。“根隔合开”，“合”就是六根浑然一体了，六根变成一根了；“开”，那么固然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？你科学再计划，就算能换东道主的心，能换东道主的肝，能换东道主的……，也弗成令东道主的每一根都有这六种的作用，这是办不到的。我信赖科学再发明，也不会有这种才能的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。

亦与十方诸类通觉：这个不只他本身六根互用，有开合这样的才能，就是和十方的一切众生，也都有这种的互重复觉，相互至友。觉知通[淴-心+日]，能入圆元：这种觉知性能认知十方一切众生的根性，他能入圆满的那种根元人道。

若于所归：假定他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？立真常因：他说这一个就是真常了。生胜解者：他既然认为它是真常，就生出一种胜开脱、胜知见。然而他不生出这种的知见，还莫得什么瑕玷；一生出这种知见，是东道主则堕因所因执：他以真常为因，根柢是不对的。他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成“因所因执”。本来不是这个因，但是他立这样一个因；立这样个因，就生出一种执着；生出这种执着，他就和外道浑然一体，和外道归伙，合伙作念生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去作念股份有限公司了。

和什么外道呢？娑毗迦罗：就是阿谁黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她姆妈随着学的阿谁师傅，他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛：“冥”，就什么也莫得了。他这个冥谛，就是第八识在目前这个田地上变化出来的。他说一切众生都从冥谛上生出来的。成其伴侣：这个修道的东道主一执这个非因，因立得不对了，是以就和以冥谛为归宿的黄发外道作念了一又友，开了有限公司。这个有限公司，不认知到什么时候完；这“有限”，不认知是有限，照旧无限。

迷佛菩提：他迷失了佛的菩提觉道，一火失知见：因为他所立的这个“非因计因”，不应该立这个因，而他立这个因。这因所因执，他立得不对了，是以就莫得委果的贤慧，这叫“一火失知见”。一火失知见就是莫得委果的贤慧，把委果的贤慧丢了。丢到什么地方去了？那你想要帮他找找，你也会丢了！

J3出名警醒

是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

是名第一，立所得心，成所归果：这是第一种，他立这个有所得的心，成他所归的一个果。他这种的宗旨就错了，如何错了呢？违远圆通：和修耳根圆通，反闻闻自性入流一火所的这种风趣风趣完全各异了，完王人备分歧了。为什么？因为他生出一种执着，背涅槃城：也拒抗涅槃的阿谁大城市。什么是涅槃的大城市呢？在什么地方呢？涅槃的大城市在常、乐、我、净涅槃四德阿谁地方。生外道种：他这种非因立因，就变成执着的外道了，变成黄发外道阿谁冥谛，和黄发外道合伙，作念一又友去了。

I2能非能执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

阿难！又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

阿难！又善须眉，穷诸行空：阿难哪！又这个修定的善须眉，他把行阴仍是计划穷尽了，仍是空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他仍是灭去了生灭的这种田地，而于寥寂、寂灭的这种田地，他“精妙未圆”，这种的寂灭乐，他还莫得得到完全，因为目前这个识还莫得尽。

这个识，就和真如差少许点，识是有生有灭的，真如就是不生灭的。那么目前在第八识上，有这种生灭的、狭窄的相，和真如这个不生灭和合起来，这有个名字叫“和合识”；就是生灭的这个识，和不生灭的真如，格外接近，相互和合起来，这叫和合识。因为它是个和合识，是以就精妙未圆。

J2谬解成咎

若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内通盘众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是东道主则堕能非能执，摩醯首罗现慎重身，成其伴侣，迷佛菩提，一火失知见。

若于所归：这个修道的东道主，假定在他这个所归宿处，所归宿是什么地方呢？就是还在八识这个生灭的识上，览为自体：把本来不是他本身的，就拿来认为是他本身的一个身材了。

尽虚空界十二类内通盘众生：他又生出一种妄执，什么妄执呢？他以为尽虚空这通盘十二类的众生，由卵生到非无想这十二种的众生，皆我身中一类流出：他说：“啊，这通盘的众生，你认知是从什么地方出来的？都是从我本身这个身材跑出去的，是我生出来的。”也就好像前面说的那种情形，说这一切众生都是我的女儿，以致于连佛、菩萨、阿罗汉，都是我造出来的；我可以造佛、造菩萨、造阿罗汉。你看，生了这样大的这种我执！生胜解者：他生出来这种胜解；然而这不是高洁的胜解，是一种邪知邪见，不外对付给它取个名字叫“胜解”。如果确切胜解，就合佛法了。是以这修道，你就是看经，也要看清楚了。

是东道主则堕：这个东道主就沉沦了，沉沦到什么地方？沉沦到能非能执：变成有一种“能”，他说他能生一切众生。根柢不是的，这是他一种妄识的斟酌。“非能执”，本来他弗成，但他有这种执着，这种执着就是谁呢？摩醯首罗：就是大稳重天王。稳重天，就是天上色界天的顶天，叫摩醯首罗天。这个“摩醯首罗”又叫大稳重，他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼，他也有个佛眼，是在中间这儿长着。就中间这个眼睛，亦然他生来就有的，这个天有这样个眼睛。

那有若干只手呢？他有八臂，有八只手，前面四只、后边四只。前面他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也莫得那么牛逼，生了八只手，这只也可以拿少许东西，那只也可以拿少许东西。到了百货公司，信赖搜检员也看不住他，因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游稳重的，格外地解放，这是大稳重天。他说：“我最稳重了！嘿，你看我，你比不了我，我最稳重了！”是以叫大稳重。

现慎重身：这个大稳重天，他执着他可以现慎重身，他说一切众生都是他现出来的。那么目前这个东道主修的亦然这个秘诀，也有这种执着了，他也说一切众生是他现出来的。你看，他也没成佛呢，如何能现出众生来了？这就是一种妄执——“能非能执”。成其伴侣：目前这个修道的东道主与大稳重天王作念了一又友，他也跑到稳重天去了。迷佛菩提，一火失知见：他对佛委果的觉——正觉菩提，就不领悟了，也就莫得委果贤慧了，是以就沉沦到天魔外道里头。

J3出名警醒

是名第二，立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

是名第二，立能为心，成能事果：这是第二，他立这个能生众生作念为他的心，成立他这种遍圆的果。违远圆通：他和修耳根圆通这种秘诀，反闻闻自性这个风趣风趣，相拒抗的。背涅槃城：对涅槃不生不朽这个风趣风趣，他亦然相拒抗的。生大慢天：他将来要生到大慢天。阿谁大稳重天也就是大慢天。如何叫“大慢天”？他就小瞧东道主，总骑到大白牛身上，本身有三个眼睛、八只胳臂，噢，他以为他了不得了！以为骑着大白牛那么自解放由的，很安闲的。他认为他这个生活格外地优胜，是以就生了贡高我慢了，入了我遍圆种：说我能遍圆一切，能成立一切。

I3常格外执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又这个修定破了行阴的善须眉，他对于行阴仍是空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：仍是灭了他这个生灭的心了，而于寂灭乐，他还莫得得到，还莫得圆满，莫得委果得到这个寂灭的乐。

J2谬解成咎

若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住耽溺，生胜解者。是东道主则堕常格外执，计稳重天成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于所归，有所归依：假定他于所归的地方，作念他一个归依处。自疑身心，从彼流出：他本身就生出一种怀疑心，怀疑他这个身心是“从彼流出”。前面阿谁妄计是怀疑本身生出一切众生；那么目前，他又以为本身是从阿谁归依处流出来的。十方虚空咸其生起：通盘的十方虚空也都是他所归依处那里生出来的。

即于都起，所宣流地：“所宣流地”也就是他所生出来阿谁地方。“地”，也就是个地方，阿谁地方。即在这个通盘一切都是从它生起来的地方，作真常身，无生灭解：他认为这个地方就是他的真常身了，他说这个地方就是无生灭了。那么为什么他生出这个解？就是不对嘛！因为这个地方不是莫得生灭，他却作念这个解。

在生灭中，早计常住：在生灭这个识里边，他就计度说这是常住，这是不变的。既惑不生，亦迷生灭：他既不解白这个不生的风趣风趣，也把阿谁生灭的风趣风趣不解白了。安住耽溺：他执着又居住到这个地方，就守着这个田地也不放，就在这个地方修行用功，耽溺了。生胜解者：他若再生出来一种胜解，就是执着上再生出执着来。是东道主则堕常格外执：这个东道主就沉沦到“常格外执”，他执着阿谁常，但是不是常啊？不是，这不是一个真常！计稳重天成其伴侣：他计度这个稳重天是他一个伴侣。迷佛菩提，一火失知见：也迷失了佛这个菩提觉性，也一火失了委果的贤慧。

J3出名警醒

是名第三，立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

是名第三，立因依心，成妄计果：这是第三种，立这个因依心作念为归依地方，立这样一个心，他就成非果计果这样一种的妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种：这亦然与圆通这个风趣风趣上，既拒抗而又辽远，又相离得更远了，和涅槃城也拒抗了，生出来一种倒圆的知见。

I4知无知执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又这善须眉，他穷究这个诸行已空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：他仍是灭除了生灭的这种性，但是对于这个寂灭乐，他精妙未圆，还莫得圆满。

J2谬解成咎

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称多情，与东道主无异，草木为东道主，东道主死还成十方草树。无择遍知，生胜解者。是东道主则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于所知，知遍圆故，因知立解：假定于他所知的，他说这个“知”就是遍圆的。因为这个知，他就立了一个视力。立什么视力呢？他这个视力，你是想不到的，我也想不到的。什么视力呢？他说十方草木皆称多情，与东道主无异：中国东道主有一句话，说：“东道主非草木，孰能冷凌弃？”那么足证明注解草木是冷凌弃的。然而目前他生出这样一种的视力，他说十方的草木都是多情的，和东道主莫得两样的，它也有人命。草木为东道主，东道主死还成十方草树：草木可以作念东道主；东道主若死了，又去变十方的草和树木。

无择遍知：他莫得贤慧来采取这个遍知一切。生胜解者：在这个时候，他又本身标异现奇，生出来一种邪胜解法。是东道主则堕：这个东道主就会沉沦知无知执：他说他认知这个风趣风趣，其实他是无知，他是不认知的，但是他执着说他认知。

婆吒、霰尼执一切觉：这好像什么呢？就好像有一种外道，“婆吒、霰尼”，这是两个东道主。“婆吒”是梵语，中语的风趣就是“避去”。他如何叫这样个名字呢？他以前是个牧童，是个放牛的，或者放猪、放羊的一个孺子。那么在毗舍离王还莫得作念天子的时候，也在外边玩，玩哪，就拿婆吒当床铺，在他身上休眠。他就很不欢叫的，且归对他母亲讲：“这个毗舍离他拿我当床，睡在我的身上。”他母亲认知这是个畴昔的天子，也不敢如何样，因为他有势力，就说：“那你以后不要和他在一王人，你避去，离他远少许，遁藏他。”于是他的名字就叫“避去”。“霰尼”亦然梵语，翻成中语就叫“有军”。梗概他就快活去当军东道主，他有军东道主这种的气概，是以叫这个名字。这两个外道“执一切觉”，他们自以为什么都认知。这个修行东道主就成其伴侣：成为他们的伴侣，迷佛菩提，一火失知见：他也劝诱于佛这个菩提觉性上，失去他的正知正见。

J3出名警醒

是名第四，计圆老友，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

是名第四：前面所说这种的情形是第四种的执着，执着什么呢？计圆老友：他说他什么都认知，无所不知，其实他是一种执着，他对于一切都不认知。成虚谬果：他就是成，也成个虚谬的果，就是莫得这样回事。“谬”，是错误；虚谬，就是莫得这样回事。

违远圆通：也与耳根圆通这个秘诀相拒抗而离得太远了。背涅槃城：也拒抗涅槃城这种不生不朽的风趣风趣。生倒知种：他生出一种倒知的种。“倒”就是颠倒，颠倒这个知。就好像草木，任何东道主也都弗成把它合计到多情里头；而他把草木都算到多情里头，说“东道主就是草木，草木也可以作念东道主”。那么有的东道主就说：“有的树木有灵啊，那它岂不是有知吗？”那不是的，因为那是有一个精灵附到那棵树上了，并不是那棵树本身有知，是一种多情。

I5生无生执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又有这种修定的善须眉，计划这个诸行空，行阴已空了。已灭生灭：他仍是灭了这个生灭了，而于寂灭精妙未圆：固然说灭了生灭，但是他于寂灭这种的田地上，还莫得圆满，还有很少很少这种生灭的种子在这儿。

J2谬解成咎

若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，不雅尘成立，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是东道主则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出身故，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于圆融，根互用中，已得随顺：假定于圆融这种田地上，在六根互用的里边，仍是得到遂心满愿这种随顺了。便于圆化一切发生：就执着在这个圆化一切发生这里边，求火光明，乐水清净，爱风周流，不雅尘成立：他对于火有光明，格外选藏；这个水性清净，他也格外选藏；他又快活风的周流这种性质，他也选藏。“尘”就是地，他不雅这个地的成立。

他对地、水、火、风四大这种种情形，各各崇事：他向火叩头，向水叩头，向风叩头，向地来叩头。他说这确切不可思议，你看，这火它如何就会有光明呢？啊，水它这样清净的！真值得我选藏，我给它叩多少许头。他一天到晚供水叩首，给火叩首，给风叩首，给地叩首。就选藏这四大，又奉侍四大。“事”，就是奉侍。火有火神、水有水神、风有风神、地有地神，于是乎他就把地、水、火、风这四大的神，当他的老先人了，是以就事地、水、火、风。摩诃迦叶尊者以前也就是事火的外道，专门向火来叩拜。

以此群尘发作本因：他以地、水、火、风这四大的尘象，发作他本身的本因。立常住解：他说这个都是常住的。可以，地、水、火、风都是这个如来藏性，然而你应该恭敬如来藏，不应该去恭敬地、水、火、风。这就是屋下架屋，不在根柢上用功，不去恭敬如来藏性，不去恭敬佛，却去恭敬末梢，跑到末梢上去了。是东道主则堕生无生执：他想要了死活，而推行上，弗成了死活，就生这种执。

诸迦叶波并婆罗门：大龟氏迦叶波和梵志婆罗门，修清净行这一类的东道主，他们勤心役身，事火崇水，求出身故：勤苦其心而役使其身，就是修种种有害的苦行，给火上一上供，供水上上供，来叩几个头，以事奉奉侍地、水、火、风，来求得了死活。成其伴侣：这个修定的东道主，就和这一类的东道主作念为一又友了，作念为伴侣了。迷佛菩提，一火失知见：这亦然劝诱了佛这个菩提真性，而一火失委果的贤慧了。

J3出名警醒

是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

是名第五，计着崇事，迷心从物：这是第五种颠倒的种，他计度这个执着，来选藏地、水、火、风这四大，来事奉奉侍这四大。他把本身这个如来藏性、常住诚意迷了，随着物跑了。立妄求因：他立这样一个妄的知见，求出身故的这种因。求妄冀果：他用这不正确的知见，而妄希冀了死活这种的果。违远圆通，背涅槃城：这是拒抗圆通秘诀了，也拒抗了涅槃的城。生颠化种：生出一种倒化的种子，不正确、颠倒的这种造化的种子。

I6归无归执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又者修反闻闻自性、耳根圆通的善须眉，计划行阴仍是空了，把行阴破了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：仍是灭了这生灭之道，而对于寂灭之乐，还莫得得到圆满。

J2谬解成咎

若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者。是东道主则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于圆明，计明中虚：在这个圆融而光明的田地上，他计度这个明还不是实在的。非灭群化，以永灭依为所归依：“非”即毁。他要销毁群尘所化一切身土，想要灰身灭土，纤尘不立。但这不是把一切的造化都灭了，就是究竟归依处。是以这个也不是永远灭的一个归依处，然而他用它为所归依处，生胜解者：他生出这一种的狂悟。

是东道主则堕：这个东道主就堕归无归执：他本来想归依，但是无所归依。因为这个不是永远的生，不是永远的灭，是以他弗成拿它来作念所归依处，然而他以这个作念所归依处，这是无所归依。无想天中诸舜若多，成其伴侣：由于这一种执着，在无想天，然而这不是四禅天阿谁无想天，是四空处的非非想天。那么非非想天中“诸舜若多”，那些个只须一个空的空神，就作念这个修定的东道主的伴侣了。迷佛菩提，一火失知见：他也迷失这个菩提，一火失正知正见。

J3出名警醒

是名第六，圆虚无心，成空一火果；违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

是名第六，圆虚无心，成空一火果：这个名字就是第六种狂解——圆虚无心，他这种的果亦然空一火，莫得的。违远圆通，背涅槃城：和圆通秘诀相拒抗，和涅槃这种妙果也相拒抗的。生断灭种：生出一种断灭的种来。

I7贪非贪执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又修定的这个善须眉，这行阴已空了，已灭生灭了，而于寂灭精妙未圆：而对这个寂灭的妙乐，他还莫得圆满。

J2谬解成咎

若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。是东道主则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于圆常：假定于圆满而常住的这个时候，固身常住：他坚固其身，应承常住活着，应承得到反老还童。同于精圆：在精微而圆满的这个寿命里边，长不倾逝：很长的时刻，他也不会死的，这“倾逝”就是死。生胜解者：在这个时候，生出一种邪胜狂解。

是东道主则堕贪非贪执：他贪长生而不得长生，这叫“贪非贪执”。诸阿斯陀求长命者：“阿斯陀”是梵语，翻译成中语就叫“无比”，莫得再可以比的；这是在天上的一种外道，贪求长命这样的东道主。这修定的东道主成其伴侣：就成他们的家眷。迷佛菩提，一火失知见：与佛的菩提这种秘诀他是迷了，失去了正知正见。

J3出名警醒

是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

是名第七，执着命元：这个名就是第七种，他执着他这个命的根元，命的元由，立固妄因，趣长劳果：他立出这样一个坚固的妄因，想要得到反老还童的这种果。反老还童又可以叫“长劳”。违远圆通：他与反闻闻自性耳根圆通这个秘诀，相拒抗的。背涅槃城：不只拒抗耳根圆通，而且又拒抗涅槃城。生妄延种：生出来一种休想延迟命命的种。

I8真无真执（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭：这个修定的须眉，他把行阴已破了，已灭了生灭这种的风趣风趣。而于寂灭精妙未圆：而于这个寂灭的妙乐，他还莫得圆满。

J2谬解成咎

不雅命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。是东道主则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，一火失知见。

不雅命互通：这个东道主不雅他这个人命和一切众生互重复着，却留尘劳，恐其销尽：他就不肯意把尘劳去尽了，想留这种尘劳，恐怕尘劳销尽了。便于此际坐莲华宫：就在这个时候，他坐在一个莲华宫里边。在这个莲华宫里，广化七珍，多增宝媛：他化出七种张含韵，又多加多他的妃嫔、好意思女。“宝媛”就是好意思女。就恣纵其心：他也恣纵他这种爱欲、贪欲。生胜解者：在这个时候，他又生出一种胜解了。

是东道主则堕：这个东道主就会沉沦到真无真执：他想他是得到真了，但不是真的这种的执着。吒枳、迦罗，成其伴侣：这个“吒枳、迦罗”，如何叫吒枳呢？“吒枳”翻译成“结缚”。结，就是用一条绳把它拴个稳固；缚，就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳索把众生绑住了。“迦罗”，这是印度话，翻译成中语叫“我所作”，就是我所作的，什么是我所作的呢？言其一切众生的这个结缚，这个不解放，都是我所作出来的，我教他不解放的。这两个外道天，他们这样的思想。那么这个修定的东道主，就成他们的家眷。迷佛菩提，一火失知见：迷失佛这个菩提，也就把正知正见都丢了，只剩邪知邪见。

J3出名警醒

是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

是名第八，发邪思因，立炽尘果：这个是第八种，他发一种邪思的因，立出来这种“炽尘”，炽关联词盛，这种尘劳格外盛的这种果。违远圆通，背涅槃城：这与耳根圆通的秘诀相拒抗的，也拒抗涅槃这个风趣风趣。生天魔种：生到天魔的种族里头。

I9定性声闻（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空：又者这个善须眉，计划一切诸行是空的。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：仍是灭了生灭的这种性，而于寂灭的妙乐，还莫得得到圆满。

J2谬解成咎

于命明中，分辨精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道。居灭已休，更不前进，生胜解者；是东道主则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

于命明中，分辨精粗，疏决真伪：他在这个命虚明的里边（“命明”就是人命的由绪，是指识阴），分辨哪个是细的，哪个是粗的，采取真的和假的。因果相酬，唯求感应，背清净道：“感应”，也就是因果。他认知这个因果相互报酬，不外唯求因果的感应，拒抗这种清净的道。

所谓见苦、断集、证灭、修道：“见苦”亦然知苦，这个苦就是苦谛——三苦、八苦、无量诸苦。“集”是集谛，就是一切的郁闷。“断集”，断了这个集谛。“灭”就是修道得到证灭了，得到这种涅槃的妙乐。“道”就是修道。这就是所谓的知苦、断集、慕灭、修道。居灭已休，更不前进，生胜解者：他在这个灭的时候，就不往前再进了，生了这一种狂胜解这样的东道主，是东道主则堕定性声闻：什么叫定性声闻呢？

定性声闻前面仍是讲过，就是他不回小向大，他安于近况，不往前走了，就在阿谁地方住手住了。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣：和无闻比丘以四禅为四果阿谁无知一样，而且加多这个增上慢的这个东道主，作念为他的伴侣。迷佛菩提，一火失知见：迷失佛这个菩提觉性，失去正知正见。

J3出名警醒

是名第九，圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

是名第九，圆精应心，成趣寂果：这是第九种，圆精而有这一种感应的心，变成一种趣寂的果。违远圆通，背涅槃城：这也与耳根圆通秘诀相拒抗，也背涅槃城。生缠空种：什么叫“缠空”呢？他耽空滞寂，就在这个地方，也不肯意往前进，也不肯意往后退，就认为这个空是他生活里最需要的。那么，他就在这个地方，好像绸缪缠住了，和这个空缠到一王人。空本来什么也莫得，他又在这空上加出一个空来，是以在这个地方，他亦然一种执着。

I10定性辟支（分三）J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警醒今J1

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善须眉，穷诸行空，已灭生灭：又这个善须眉，穷尽了行阴这种田地，行阴已空了，仍是灭了生灭的这种田地，而于寂灭精妙未圆：而对于寂灭之乐，他还没圆满。

J2谬解成咎

若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者。是东道主则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，一火失知见。

若于圆融：假定于圆融这种田地上，清净觉明了，这时候他发研深妙：发计划深妙这种的感性，即立涅槃，而不前进：在识阴还莫得破的地方，他就立成涅槃了，也不上前再去修行了，生胜解者：他就生一种狂解——放浪的胜解。

是东道主则堕定性辟支，诸缘独伦：这个东道主就会沉沦到不回心——不回小向大的这种定性辟支佛，缘觉、独觉这两种的种类。不回心者，成其伴侣：不回小向大的定性罗汉，作念为他的家眷，他的伴侣了。迷佛菩提，一火失知见：也劝诱于佛这个菩提觉道，而一火失正知正见。

J3出名警醒

是名第十，圆觉[淴-心+日]心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

是名第十：这是第十种，是在识阴里边终末的一种，把这一个关头通过，就没关系了，就莫得什么危急了。可惜，这一步也荫庇易畴昔。那么在这个地方，所收支的也就很狭窄了。所谓“差之涓滴，谬之沉”，也就是差一根头发这样多，比及果位上就相离有一沉这样远。

在这个时候，圆觉[淴-心+日]心，成湛明果：他这个圆觉的风趣风趣，和常住诚意仍是将要吻合了，成很清净光明的果。违远圆通，背涅槃城：固然是这样式，但是与耳根圆通这个秘诀照旧不迎合的，因为他也还有所执着，亦然拒抗涅槃的这个妙果。生觉圆明不化圆种：他生出来一种觉圆明的执着，弗成透化过他所执着这种的圆影，是以叫“不化圆种”。

这是在识阴莫得破以前，他照旧有这样少许点莫得明白。那么在这个地方若一破，不被这个狂解所变，这就是把五阴都破了。五阴破了，那时候就可以证到十信、十住、十行、十回向、十地这个果位，你就可以成佛，有把握成佛了。

H3结害嘱护（分三）I1示因交互　I2迷则成害　I3嘱令保护今I 1

阿难！如是十种禅那，半途成狂，因依劝诱，于未足中，生称心证。皆是识阴全心交互，故生斯位。

阿难！你在这个地方要非常注意、非常明白，如是十种禅那：像这十种静虑的秘诀、十种静虑的田地、十种静虑的功夫所显现的魔境，你都应该领悟。半途成狂，因依劝诱：他在半途上，成了一种狂解，因为他所依据的事，他劝诱了。于未足中，生称心证：在未称心的这个时候，未证言证；就是莫得得道，莫得证果，他说：“噢，我证果了！”

莫得证初果，他说证初果；莫得证二果，他说证二果；莫得证三果，他说证三果；莫得证四果，他说证四果。那么莫得成佛，他说他是佛了。你问他如何样成的，他也不认知。你说成佛都不认知如何成的，这确切一个糊涂佛了！然而佛都是明白的，莫得糊涂的。这如果糊涂，就是妖魔鬼魅，他不解白真理。

皆是识阴全心交互：这都是色、受、想、行、识中的识阴作怪呀！你用功夫的时候，这识阴就和你的功夫来作战。如果你略微生出一种贪心、一种欲念、一种休想，这就会入魔的田地。前几天我不是讲走火入魔吗？你着到这个田地上，这就叫走火入魔了，生出一种狂解。这种狂解，你很荫庇易把它破了。就是旁东道主指破他说：“你这个不对！”他都不信赖的。他说：“嘿，你懂什么？我目前就成佛了嘛！你讲阿谁都不对的。”你告诉他，他也不信赖。故生斯位：是以生出这种田地。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

刚才果地说咱们一般东道主把破五蕴的田地忖度太高了，这是很对的。《心经》上说：“不雅稳重菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“不雅稳重”也就是在那儿打坐，这个东道主在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是阿谁禅的功夫一步一阵势进到贤慧的阶段，是以他能明了五蕴是空的。这五蕴——色、受、想、行、识都是空的，因为你把这个都看空了，就不被五蕴避讳住了；不被它避讳，就是贤慧现前了。

这时候还谈不到什么证果、出三界，谈不到的。贤慧是有了，是以才能离苦得乐。在离苦而莫得离、得乐还莫得得的这个阶段上，还有一段的路程，还要深入经藏，贤慧如海，不被田地所转。他照旧被田地转，被色、受、想、行、识这五种的田地转，这不只莫得证四果，而且连初果也谈不到的。东道主证了初果阿罗汉就可以步碾儿脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高，脚不点地了，在职何地方都脚不沾泥了。他如何能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。

什么叫见惑呢？就是“对境起贪爱”。对着这个田地，就被这个田地所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的东道主，“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知”，什么都空了，无所执着了，那他如何还会走火入魔呢？根柢就莫得什么魔可走、可入的；莫得什么火可走的，他莫得火了。

“迷理起分辨”，这是思惑。二果、三果的圣东道主要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，如何会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分辨心来计划风趣风趣呢？莫得的！什么事情来了，他都治丝益棼，不需要去分辨计度它。这些休想都是一些个识，尤其阿谁“识”，那分辨更隐微，隐微、隐微的地方，它都在那儿分辨。不要说他莫得证果，他以致于也弗成升到非非想处天，为什么？他这身材根柢就莫得看破，莫得放下呢！照旧在这臭皮囊上来用功夫，打转转。

是以你们以为破了五蕴证了果，证了什么果？破五蕴那只是修道一个应行的门路，在那门路上走。是以诸君要领悟清楚这种田地，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴也就是在这初禅、二禅的田地上。这要是按着修行的本领来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚初学。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也莫得那么多。或者有的小孩子念书读得快，那是神童，但是很少很少的。是以对于法要领悟清楚，我早不讲这话，就看你们诸君的贤慧如何样？今天我告诉你们，莫得断见惑、思惑，这如何能谈到证果呢？谈不到的。

是以他莫得证果，都是虚妄的田地，通盘的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还莫得证果，这不外只是在修道的路上跑着呢。他如果证果，就得到不退转了，如何会着魔呢！证了初果也不会着魔的。

心经上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，谈不到什么了死活和证什么果位，这照旧在阿谁路上走着呢，还莫得到家，是以谈不到了死活。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不以为有什么苦，也不以为有什么乐，他在这个地方要是住手了，就落入外道去了；若再往前提升，那么他是可以开悟，可以证果，但是要精进。是以修行，无论你到什么进程上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫中道自划了，削足适履，也就是就懂得那么多，就莫得再往前提升了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

I2迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言称心无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕赓续狱；声闻缘觉，不成增进。

众生顽迷，不自忖量：众生这种坚贞不化的劝诱，他也不想一想本身是个什么东西，狗皮还莫得脱，猪皮也莫得掉呢，就说是佛了！唉，本身太不自量了！逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息：逢这种种的田地现前，各以他所贪着的这种爱——这是他以前子子孙孙愚痴的迷心，在这个地方休息。他以为这个地方就是宝所了，其实是住到化城上。

化城，不是宝所。因为这个东道主向赶赴想要取宝，走、走、走，走到半途上就以为太勤快了，不去取宝了。于是乎，一个有神通的东道主，就变化出来一个化城，说：“前面阿谁地方就是宝所了，咱们到阿谁地方去，就拿到宝贝了，通盘的昆山片玉都可以拿归来。”然而，比及在阿谁地方休息结束，还要再上前走。而目前这一些个东道主，就是到这个化城——变化城，却以为是宝所，再不上前进，是以就休息了。将为毕竟所归宁地：这一些个东道主说这就是毕竟了，这就是他们的所归宿、究竟处，是他们想要去的地方。

自言称心无上菩提：本身就说本身称心了，仍是证得无上菩提了，仍是成佛了，这大妄语成：莫得成佛，他说他成佛了。你说如果理智东道主，谁说这个愚痴话？莫得到那种果位上，就说是那种果位，这是愚痴的！

好像民主国度东道主东道主都可以作念总统；可以，东道主东道主都可以作念总统，但不是东道主东道主都是总统！得要群众选你出来，才妥当作念了总统。不是说东道主东道主都是总统，那么哪个是正总统？哪个又是副总统？是以就是这个风趣风趣。你也莫得读过书，也莫得计划过什么风趣风趣，你就去作念总统，你连签本身的名字都不会签，你如何作念总统啊？这个成佛亦然，你也没修行，也莫得受过雪山六年、菩提树下四十九天，这种的功夫你一天都没作念，你就成佛了？那你确切太容易了，是以这就是一种放浪。

外道邪魔：这就是一种外道邪魔的思想，所感业终：他所感的邪魔这种魔业终了之后，堕赓续狱：将来这个魔也有寿命终了的时候；寿命终，他阿谁灵性也沉沦到赓续地狱去。声闻缘觉，不成增进：如果他是定性声闻和定性辟支，这两种固然打妄语，他不会堕地狱的，但是也弗成往前有所提升了，是以“不成增进”。

I3嘱令保护

汝等存心秉如来道，将此秘诀，于我灭后，传示季世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，音书邪缘。令其身心入佛知见，从始成立，不遭支路。

汝等存心秉如来道：阿难！你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长辈等，袭取着如来所说的这个风趣风趣，将此秘诀：把我《楞严经》所说“反闻闻自性，性成无上道”这种圆通秘诀，于我灭后，传示季世，普令众生觉了斯义：在我灭度之后，你们要天天传示季世，令通盘的一切众生醒觉明了这种的风趣风趣。

无令见魔自作沉孽：这个“见魔”，又有见爱魔。见魔是见着田地被田地转了；有的见着就生出一种爱心，被这田地转；这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔让你本身沉沦。“沉”，是沉沦；“孽”，是造的罪业，造的这种罪孽。保绥哀救：你保护而安绥这一切的众生，来哀怜救度他们，音书邪缘：把这种邪的、不高洁的狂心野性、邪知邪见都住手了它，令其身心入佛知见：令他身和心到佛的知见这里边来。从始成立，不遭支路：从一开动，乃至于到成立，不要遭受这个支路。“始”，就是开动；“成立”，就是末、尽头。“支路”，就是在正路上分出一条岔路。

F3结示超证护持（分二）G1先示超证　 G2后示护持　G1分三H1诸佛先证　H2识尽所超　H3圆证极果今H1

如是秘诀，先过死字恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

如是秘诀，先过死字恒沙劫中微尘如来：像《楞严经》这个秘诀，这是过死字满坑满谷那么多的劫里边，像微尘那么多的如来，乘此心开，得无上道：都是袭取着这个楞严大定的秘诀而得到心里开悟，成立无上的道果都是从这条路来的。

是以目前咱们也要计划这条路，把这条路修好了，咱们才能成佛呢！不是一步也莫得迈就走到佛阿谁果位上去了，莫得这样容易的事。不要说成佛，你就是活着界上念书，得到个学士，要若干年的功夫；得到个硕士，又要若干年的功夫；得到个博士，又要若干年的功夫，何况得到一个出世的佛的果位？你一步也莫得迈就成佛了？这说梦话也不要说得这样妙，说得这样莫得边缘呀！

H2识尽所超

识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明全心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。

识阴若尽：在前面行阴尽了，到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上，这时候仍是可以看十方世界，好像净琉璃一个样式，无障无碍的。然而目前这个识阴并不是完全第八识，而是第七识这个狭窄的生灭还莫得了。是以，如果第七识这个狭窄的常扰动元——这种狭窄的动相莫得了，就隧道是第八识。这时看三千大千世界，犹如净琉璃一样，那么，再转这个第八识，就是佛的大圆镜智。但是在第七识莫得破尽的时候，就弗成有这种的田地。

是以说识阴若尽，第七识这狭窄的动相如果莫得了，则汝现前诸根互用：则你现前“诸根互用”，诸根就是六根，就是以前所讲的六根互用，每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的，但是它也可以听，也可以嗅，又可以尝滋味，又可以吃东西，又可以有触觉，又可以有思想。这六根互用，每一根都可以有这六种的用途，这是所谓“成立合开”，成立六根互用的这种才能。

从互用中，能入菩萨金刚干慧：从六根互用里边，能入到菩萨“金刚干慧”。“金刚”是不坏，不坏就是不退了。不退，是位不退、念不退、行不退，这证得三不退。“干慧”是干慧地。圆明全心于中发化：得到这种圆明全心，在这个里头会发生一种的神通变化。这种神通变化像什么呢？如净琉璃内含宝月：好像莫得尘垢的琉璃一样，在那琉璃之内又含着一个宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明：像这样式就卓著去前面所讲的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位，加上菩萨所行的金刚十地，和等觉圆明这种的田地，这种的功夫。“四加行心”，诸君牢记不牢记？是暖、顶、忍、世第一，这叫四加行位。

H3圆证极果

入于如来妙尊容海，圆满菩提，归无所得。

入于如来妙尊容海，圆满菩提，归无所得：这种田地，就是入到如来的妙尊容海里边，圆满所修的这种菩提，最终就是无所得。为什么无所得呢？菩提本来是自有的，并不是从外来的；这个如来藏性不是从外边得来的，而是本身本有的，是以说“归无所得”。

G2后示护持（分三）H1首明遵古辨析　H2正令谙识护持　H3交接钦古教范今H1

此是畴昔先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析狭窄魔事。

以上所讲的是这个识里边十种的种子，十种的田地。此是畴昔先佛世尊：以前的佛世尊奢摩他中：奢摩他就是一个定，这个楞严妙定。这毗婆舍那，觉明分析：阿谁微密不雅照的功夫，由这个觉明而分析狭窄魔事：这是狭窄的魔事，这种的田地很狭窄的，不是很容易觉察得到的。

【编按】以下节自上东道主一九九二年十二月二日补述

弟子：在这里说楞严妙定奢摩他，然而在前面说奢摩是三止三不雅。

上东道主：三止三不雅，这都是一个比方，风趣风趣差未几。

弟子：然而它并不是楞严妙定。

上东道主：在后头或者就证入这个楞严妙定。这一个风趣风趣，有的地方讲法不同，这都是不雅前后文筹商连的，就是那又讲了深一层。一样的名词、一样的东道主，他那时候只是一个小孩子，以后长大了，那作用又不同了嘛！这都是变化的，莫得什么，都是差未几的，是以这个地方这样讲，阿谁地方那么讲。你若一定执着阿谁，那就是欠亨嘛！

弟子：然而要上东道主这样的贤慧才有办法。

上东道主：好像我问阿谁禅宗里头说：“白手把锄头，步碾儿骑水牛，东道主在桥上过，桥活水不流。”这什么风趣？我讲过，你们都听过？这莫得什么啊！自然白手才能把锄头嘛，你手里若拿着东西，如何能把锄头呢！这一般东道主一看，说：白手如何把锄头呢？就不懂，转不外来这个弯。禅宗就是这样的。

弟子：因为禅师们讲的话，一向古乖癖怪的。其实他讲得不乖癖了，很合逻辑的时候，也搞不清他讲什么。

上东道主：这个是对其时的机宜，你拿这来讲，就泥古不化描一描，那又走样了。那就是阿谁禅师故意这样说，教你不懂，不知他葫芦里卖的什么药。

弟子：那要对当事东道主的机，阁下不是当机的东道主。

上东道主：是以后东道主拿着它作念公案来讲，这个都是在那儿说食数宝呢！

弟子：就好比说其时阿谁东道主快开悟了，那禅师打他一棒，他就开悟了，那以后东道主就粗放打，也打不出开悟？

上东道主：一打，他就发秉性了。你用功用到了，磕着、碰着都开悟的；你不到的时候，你想开悟，那开不了的。愈想愈不开悟，因为只是休想嘛，你不领悟休想，还顺着这个东道主心想想想… …，想，预见什么时候也想不到的。

──上东道主一九九二年十二月二日补述至此

H2正令谙识护持

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，放浪鬼神褫魄逃逝，为鬼为蜮无复出身。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸季世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所弗成动。

魔境现前，汝能谙识：这个魔的田地现到你前面，你能领悟这个田地，认知这是魔或者是佛。心垢洗除：这个田地有的是外魔，有的是内魔。外魔容易降伏，内魔很难降伏了；因为你起了邪知邪见，这荫庇易湮灭。是以你外魔领悟了，你本身心里边这个心垢也要洗除。什么叫心垢呢？心里头的垢，最要紧的就是这个贪欲，讲来讲去照旧这一个贪欲；这个贪欲，也就是淫欲。你要是淫欲心莫得了，心垢洗除了，就不落邪见；如果淫欲心不洗除的话，你就许多的瑕玷都来了。这些个瑕玷都是由这种的贪欲生出来的，是以种种的问题，种种的郁闷、无明都生出来了；生出，就落邪见了。不落邪见：是以你如果把这个瑕玷洗除了，那邪见也莫得了。

阴魔销灭，天魔摧碎：以前所讲的五阴魔销灭了，你有了委果的贤慧，不落邪见，阿谁天魔也摧碎了，把天魔的胆都吓落了。放浪鬼神褫魄逃逝：乃至这个放浪鬼神，他固然力大，不是吗？他可以把须弥山用手一推都推崩了。然而你的正知正见现前，你有这楞严大定，那放浪鬼神也就跑了，你把他阿谁魄也都给丧了。他一见到你呀，一火魂无畏的，收尾就那么懦弱叛逃了。为鬼为蜮无复出身：这个为鬼为蜮都是魔鬼之类的，再也不会出身了，再也莫得了。

直至菩提，无诸少乏：一直就到佛的田地上，莫得少许的艰巨，莫得少许的问题，莫得少许的费劲。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：就是那种下劣的根性，也会上前增进去到这个地方，在大涅槃这个妙果上，心不会再像以前那种的迷闷了。

若诸季世愚钝众生：假定这个世界在末法的时候，这个愚钝众生，你教他学好，你如何样教他，他还往阿谁坏的路上走；你不教他学坏，但是他本身就向阿谁坏的路上走。学好，好像登天那么难；学不好，就好像下山那么容易。为什么？就是习尚太重了，贪欲太多了，这一种的旧习尚、旧瑕玷、旧业障、宿世的冤孽债太多了，是以你想往上走，它就往下拉你。学好就像登天那么难，学不好就像下山那么容易，为什么？众生就是莫得贤慧，就是愚钝。愚钝的众生，未识禅那，不知说法：他不认知修道这种蹙迫性，不认知静虑是这样式的需要，他也不认知说法。乐修三昧：固然他不晓说法，不认知如何修行用功打坐，不认知静虑，然而他乐修三昧，他快活修定；快活修定必须要明白道、明白法。

汝恐同邪：你如果恐怕这种东道主入到邪知邪见去的话，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：那你莫得旁的办法，你就劝他，劝令什么呢？劝令他诵持〈佛顶陀罗尼咒〉，也就是〈楞严咒〉，你就劝他念〈楞严咒〉。

若未能诵：假定这个〈楞严咒〉，他念来念去也背不出，总要拿着簿子来念。你就教他写于禅堂，或带身上：写到他坐禅的屋子里边，或者带到身上。如何呢？因为经典所在之处皆为有佛，何况这个咒呢？这个咒在什么地方，这个地方就有金刚藏菩萨和他的家眷及一切的护法善神。一切诸魔，所弗成动：你若带到身上，这一切的诸魔，他都莫得法子你。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

至于说着魔的东道主，若能念〈楞严咒〉，魔会不会走？你能念〈楞严咒〉，什么魔都会走的，但是要专一其心来念；你若专一其心念，不打旁的休想，莫得什么贪心，什么魔都会远避的。或许你一边念咒，还一边打休想，这杀生的念也不断，偷盗的念也不断，邪淫的念也不断，打妄语也不住手，喝酒呢，更是心里总想着喝酒；这样式，你就念什么咒也都不会灵的。

──上东道主一九八三年一月补述至此

H3交接钦古教范

汝当恭钦，十方如来究竟修进，终末垂范。

释迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐嘱，告诉阿难说，汝当恭钦：对于楞严妙定——耳根圆通反闻闻自性这个秘诀，和〈楞严神咒〉这个〈佛顶陀罗尼〉总一切法、持无量义的秘诀，你应该恭敬而钦奉。十方如来究竟修进：这是十方如来的心，这就是十方如来的性，也就是十方如来的母亲，这是最究竟、最透澈、最奥密的一个修进秘诀。终末垂范：亦然十方如来终末的垂范，终末所开示的最要紧的秘诀。“垂范”，这是最要紧的一个纪律，最要紧的一种法例，最要紧的一种开示，令你得佛知见的这条途径。

D2因请重明五阴生灭（分三）E1蹑前请示　E2具答三问　E3结劝传示 今E1

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于人人中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来狭窄开示。又此五阴，为并销除，为步骤尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此人人晴明心目，以为季世一切众生，作将来眼。 阿难即从座起：阿从邡见释迦牟尼佛这样吩咐他，于是乎从他阿谁座位就站起来。闻佛示诲，顶礼钦奉：他听见佛所开示这种的教诲，就向佛叩头。阿难尊者这回可莫得哭，以前哭了那么屡次，这回不哭了，吃饱了；好像小孩子吃奶吃饱了，他就不哭了。你看阿谁小孩要糖，有糖了，也就不哭了。这回阿难亦然得到甜头了，吃到甜东西了，是以也就不哭了。“顶礼钦奉”，他毕恭毕敬地顶礼奉持这个楞严大定的秘诀。忆持无失：他忆持这个〈楞严神咒〉，一个字都可以，一个字也都不漏，字字清楚、句句明白，口诵心维。口里在念，心里就想这个咒，身上就不造恶业，身、口、意三业清净诵持〈楞严神咒〉。

于人人中：他在人人里边，重复白佛：然而群众不要污蔑，阿难这个于人人中“重复白佛”，并不是说想出锋头，想要叫群众望望他，不是的。是如何样呢？他为众生来求法，他不是为他本身，而是预见你我目前，他这些个同参道友。他说：“在好意思国将来有一个法会，有一个东道主讲《楞严经》，那么那些个东道主或者不太了解，我目前再给他们请一请法。”是以咱们应该多谢阿难尊者。

如佛所言：五阴相中，五种虚妄为本想心：好像佛所说的，在色、受、想、行、识这五阴的相里边有五种的虚妄，这个就是本来的休想心。这五种的虚妄，每一种就有十种的魔。那么我等平常：咱们目前人人在平时日用中，未蒙如来狭窄开示：咱们从来就莫得听过佛讲出来这样奥密的风趣风趣开示咱们，令咱们简直是得未曾有，身心恬然，身心都安泰了。

又此五阴，为并销除，为步骤尽：又者，色、受、想、行、识这五种的阴，是一王人同期就可以销除了，照旧要少许少许地、有步骤地，好像一重一重地销除呢？如是五重，诣何为界：像这样式，这五阴以什么作念它们一个一个的界限呢？

惟愿如来，发宣大慈：我目前惟独就应承如来，发扬而宣败露你这个大悯恤心。为此人人：为这在会的人人晴明心目：“清”，就是计帐清净了；“明”，就是明白了。清净什么呢？清净心目。心若不解白，也不会修行；眼睛若看不清楚，要是有一些个染污在眼目里头，这也不会清净的，是以要清净人人的心目。

不只清净人人的心目，以为季世一切众生：以作念季世，就是目前你我这个时候。你望望，是以我说包括你、我、他都在内，这“一切众生”嘛！你、我都在一切众生之内，他也莫得跑到众生之外去，是以你我他都在这个里头了。我说这个你、我、他，也就是你、我、他谁都有了；也就是一切众生——你想跑到外边去，也跑不了的。

你说：“我不算数，我莫得在这一切众生之内！”那你是个什么？你说，你想跑也跑不了的！真所谓“插翅难飞”，除非你跑到月球去。跑到月球也照旧众生嘛！也弗成变一个名，是以你就乖乖地承认，本身也就在咱们这个团体之内就好啰，不要跑了！

“乖乖地”，懂不懂？乖乖地，就是不要耍秉性，不要发魔气，不要以为心里总有点放不下，不要心里总以为“滋滋喇喇的”那么疼痛。滋滋喇喇的，这是中国朔方的土话，好像烙饼烙得糊了，它滋滋喇喇，这滋……喇……那么一叫，心里滋滋喇喇的疼痛。

是以作将来眼：作念咱们将来的眼睛，亦然作念咱们的眼睛。你看，这个风水到这儿还莫得住手呢！这个将来眼，要到将来，将来是什么时候呢？就是还莫得到来的阿谁时候。莫得到来的时候是什么时候？就是畴昔的时候。畴昔是什么时候呢？畴昔就是畴昔的阿谁时候。

讲得你们听得如何样？听得妙不妙？是没故风趣？是故风趣？你们这样笑，把他们笑得糊涂了，说：“讲的什么？你们这样笑啊？”那听不懂中语的东道主呢，又张皇了，“啊，Quickly translate !”（赶快翻译！）

E2具答三问（分三）F1答生起休想　F2答因界深浅　F3答灭除顿渐　F1分三G1标说休想之由　G2详示五重休想　G3总结休想所成　G1分三H1推原生起元虚　H2判决倒计非是　H3结归故说休想今H1

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死活及诸尘垢，乃至虚空，皆因休想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

佛告阿难，在精真妙明，本觉圆净这个田地上，这个田地是什么样式呢？就是阿谁精真妙明本觉的圆净，就是这个样式，非留死活及诸尘垢：这里头莫得死活的，死活在这个地方是留不住的；不只死活留不住，这个精真妙明本觉圆净，尘垢也莫得了。这个是什么？这就是如来藏性，就是真如的本质，也就是你我共有的佛性。不是你有，我莫得；也不是我有，你莫得。群众都是一样的，就是在这个地方，就是这个精真妙明本觉圆净，这个里头一尘不染、一法不立，什么都莫得的。你要是能返本还原，返到这个地方，那时候你也莫得无明，也莫得淫欲，也莫得贪欲，也莫得这个白天见鬼，什么都莫得了，乾而洁净。是以咱们目前修，就是想回到本有的阿谁地方去，如果莫得阿谁地方，东道主东道主都不要修了。

乃至虚空，皆因休想之所生起：咱们东道主东道主都见到这个虚空，虚空是从什么地方来的呢？虚空就是在咱们这个休想里边生出来的。是以由这个休想，而有五阴，又有五浊，又有六结，生出种种费劲的东西来，这就是莫得事情来谋事情干。为的什么呢？就因为你莫得责任了，要找少许责任。找少许责任，你若有代价也可以；可惜越作念这个生意越亏欠，给东道主家去打工，越作念是越亏欠。好像作念生意越作念越亏欠，亏来亏去，幸而把你这如来藏性，就压到五阴山的下面了。于是乎就被六根、六尘这些个匪徒占为己有了，他们就占据五阴山，作念他们的窠巢了，各处去抢东西、打家劫舍；你看你招贼窝匪到目前！

先先你作念生意作念得蚀本了，然后目前东道主命又背上了；你这些个匪徒各处去打家劫舍，焉能不杀东道主呢？就杀东道主！是以你这个自性压到五阴山下面，就有六根、六尘这些个匪徒各处去剥夺。明白吗？你明白这个风趣风趣了，我这一堂经就莫得白讲；莫得明白吗？莫得明白，要冉冉去学。

斯元本觉妙明精真：这个根元，一法不立、一法不生，这个精真妙明本觉的圆净是一个根柢的本觉，这种由本觉发明这个妙明精真，妄以发生诸器世间：由这个时候就依真起妄了，在如来藏性上生出这种妄，就有了江平地面、房廊屋舍。多情世间，就是众生；“器世间”，就是江平地面、房廊屋舍。

如演若多迷头认影：好像这个演若达多迷头狂走一样。他一早起，一照镜子，看着镜子里边这个东道主，有鼻子、有眼睛、有耳朵，又有嘴巴。他说：“噢，我如何莫得头呢？镜子里这个东道主有头，我如何莫得头呢？”是以就怖头狂走，各处去跑，找他的头。你说他这个头丢了没丢？

这个“演若达多”以前讲过了，你们还牢记吗？不牢记就去想一想，若牢记就讲出来。演若达多倒是如何个样式，倒是如何样一个东道主？他是个理智东道主，是个愚痴东道主？是个有头的东道主，是莫得头的东道主？如果你说那是莫得头的东道主，你看见会不会认为他是个怪物？你想一想！

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今天是咱们在座这些东道主新人命的开动，既然是新人命的开动，咱们必须要洗涤身心，把以前那些个不清净的东西都放下，以后提起来的东西都要清净。所谓清净，就是莫得贪、瞋、痴、慢、疑这五钝使；你若能把这五钝使莫得了，这就是清净了。

那么今天授这个戒，在好意思国这国度，在好意思国东道主里头，这可以说是第一次，空前未有的，是以你们都是一些释教的先进者。先进的东道主，莫得什么好处，要受罪的。为什么？因为在你以前莫得，因此你也不认知如何样去作念？有时候就昏头昏脑的，东西南朔都不认知了，作念了错事，本身也不认知。为什么？根柢就不解白，也莫得地方去学。

日本的佛法固然传到好意思国来很真切，然而日本的佛法是一种化学的佛法，格外的化学。所谓化学是什么风趣呢？就是虚无缥缈的。他们所行的，你说是佛法吗？又不像佛法。你说是世间法吗？他又说他是佛法。是以简直地认不清它是个什么？换一句话说，它可以说是怪样式，似驴非驴，似马非马，似牛非牛，似羊非羊，不认知是个什么！这是为什么？因为他们根柢也就莫得什么根据。

好像目前一个高丽的和尚，说他是曹溪派。你说你高丽如何能生拉硬拽，把这个曹溪派拉到你高丽去了呢？这简直不是尽挂羊头卖狗肉吗？挂着曹溪水的牌号，卖他高丽那地方的沙和土壤，少许水都莫得！少许水都莫得，这你如何能叫个曹溪？我并不是想要说这种的话，我看这一切的东道主太可怜了，以盲引盲；他说他是曹溪的，这些个理智的好意思国东道主也随着变成曹溪了。究竟曹溪如何个着手？他不认知。曹溪是在什么地方？那地方如何个样式？都不认知！这确切硬贴狗皮膏药，确切好笑！“贴膏药”这个话，好意思国东道主恐怕不懂。

你们目前受到正统释教的戒律，正统的佛法；不是那种歪路左道，藉道骗财，说：“我传给你个法，你给我六十五块钱！”不是的。我目前传给你一个衣（缦衣），你给的钱不是给我的，是给你阿谁衣的钱；阿谁衣是要买的，是不是啊？目前你搭着这个衣，以后每逢任何的法会，都应该搭着衣；搭衣暗意恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。咱们这个法会未来就圆满了，以后有什么法会，搭衣的东道主要在前面站；莫得搭衣就单单穿着袍的东道主，要在后边站；受戒久的东道主亦然站到前面，初受戒的东道主站到后头——这是释教的一个次序！今天恭喜你们诸君，在这三个多月的技巧，仍是圆满你们的学业。学业圆满了，然而你们的责任要开动了。什么责任呢？要去把世界通盘东道主类的祸患湮灭了。因为东道主类的祸患，必须要有东道主帮手，然后才能湮灭。东道主类的祸患，不是单单某一个国度有，是通盘世界的东道主类都有祸患。那么通盘东道主类都有祸患，必须要有大贤慧的东道主来领导每一个东道主这种祸患，然后他才能认知寻求一种委果的快乐。

东道主类最大的祸患是什么呢？就是东道主类有一种贪心。有贪心，这是最苦恼的；有瞋心，亦然最苦恼的一件事；有痴心，亦然最苦恼的一件事。贪、瞋、痴这是三种毒药，每一个东道主都认为它是最佳的一又友，是以和它就不脱离关系。为什么？就因为他莫得明白。若明白了，那么东道主类的祸患就莫得了。

这一次，这楞严讲习法会由六月十六日开动，每天清晨六点钟到晚间九点钟，这样不停地来修行，不停地来学习。这三个多月的时刻辱骂常宝贵，然而目前这个宝贵的时刻已过程去了，宝贵的学业也学到你们身上了。你们要把所学的佛法告诉通盘世界，令世界上的东道主都能离苦得乐，得到委果的大智大慧；不要再去作念一些个愚痴的事情，不要再去作念一些个对东道主类有害的事情。

在通盘世界上，这一次可以说是释教的第一次，所谓“空前未有”，从来就莫得的；因为讲经的时刻是许多，然而莫得这样一天到晚不断息地这样去作念。你们目前把所学的这些释教的风趣风趣去成立通盘世界上在愁城里的东道主，令他们整个都离苦得乐，早成佛道——这是我所但愿的！

H2判决倒计非是

妄元无因，于休想中，立分缘性；迷分缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；分缘自然，皆是众生妄神思度。阿难！知妄所起，说妄分缘；若妄元无，说妄分缘元无通盘。何况不知，推自然者？

这一段文是说，咱们这妄念的分缘。那么什么叫分缘呢？这个东道主不解白分缘，就惑为自然了，落到自然外道里边。是以才说妄元无因：休想它的根元莫得一个基础。莫得基础，就是莫得一个体性，是以这叫“妄元无因”。于休想中，立分缘性：那么在这个休想里头，就妄立说它是有一种分缘性。

对于休想，有东道主问我：“什么叫休想？”我说：“你目前问的休想就是休想。你目前问的‘什么是休想？’就是休想。”这个休想你到什么地方去找？它有莫得一个根？畴昔就莫得了。“妄”就是虚妄，虚妄就是莫得实体的一个东西。说是一个东西，仍是分歧这个题目了，根柢就莫得个东西，是以也弗成说它是个东西了。

那么在这个休想里头，立分缘性，迷分缘者：你有一种分缘性，你若明白分缘，还莫得瑕玷；然而这迷分缘者，根柢就不解白什么叫分缘。说是：“那么，法师你讲这个分缘究竟是什么？”这前面讲了许多了。这个分缘就是破外道的一种法，是小乘的一种法。既然是小乘的法，本来莫得什么深妙的风趣风趣，就是分缘——如是因、如是缘。那么不解白分缘的东道主，就称为自然：就称这个分缘就叫自然了，是以他就是囫囵吞个枣。什么叫囫囵吞个枣呢？这个枣，或者你们听不懂，就是囫囵吃个苹果，这个苹果你也莫得嚼，也莫得咬，就囫囵个吞下去了。究竟什么滋味，那不认知。是以这个迷分缘的——不解白分缘的，就称为“自然”，这是外道的一种表面。

彼虚空性：目前也不讲分缘，也不讲自然，目前讲它阿谁虚空去了。虚空是什么呢？犹实幻生：虚空亦然从你阿谁休想里头生出来的。前面文殊师利菩萨那偈颂不是说过：“空生大觉中，如海一沤发。”这个空在大觉性里边，好像海里一个水泡沫一样，是以它是由休想生出来的。分缘自然，皆是众生妄神思度：什么叫分缘？什么叫自然？分缘和自然这两种的说法，都是一切众生以这个休想心去推度、想像出来的，都是由休想生出来的。我说的不认知对不对？不外你们想一想看。这个“度”字，读“堕”音。

阿难！知妄所起，说妄分缘：你认知这个休想如何样生起的？如何样有的？从什么地方来的？你认知吗？那么你认知这个休想从什么地方来的，才可以委果说这个妄的分缘。

若妄元无，说妄分缘元无通盘：那么本来就莫得一个妄，你再说这种休想的分缘，从什么地方提及呢？因为这个妄莫得体性；既然莫得这个体性，这个妄就“元无通盘”，一无通盘，什么都莫得的，是诸法空相。既然莫得这个妄元，它莫得根柢，何况不知，推自然者：何况又不认知的呢？连分缘都不认知，就推究是一个自然，这就落于自然外道，那又如何可以呢？是不可以的。

H3结归故说休想

是故如来与汝发明，五阴本因，同是休想。

是故如来与汝发明：因为上边所讲这个风趣风趣，是以如何样式呢？我给你讲，为你施展明白，告诉你。告诉你什么呢？五阴本因：色、受、想、行、识这五阴的本因是什么？就是休想！这个休想，你若追忆它，它莫得自体的，五阴就是它的一个母亲，从阿谁地方来的。从哪个地方呢？就是从休想那儿来的。五阴亦然从休想那儿来的，休想亦然从五阴那儿来的；这是依真起妄。

同是休想：是以前面我没讲吗？这五阴山就把你压住了，又有了六贼，就在阿谁山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍无所不为。这五阴山把你这个如来藏性避讳着，露不出来了。单单有个五阴山，还没关系，又来了六贼，六贼在那儿就作念匪徒，匪徒周围去打家劫舍，是以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了，那你如来藏性也就显现了。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

咱们天天在这儿计划佛法，要“朝于斯，夕于斯”，天天如是；一天不如是，就错过机会了。你就在那儿想，不知是哪一秒钟，就失去你所得到的利益。

咱们举一个譬喻，像什么呢？就像猫在那儿扑老鼠，在那儿等了几天，然后它就跑了。这猫莫得隐忍烦，就走了；它一走，老鼠出来了，莫得被捉住，就是这样奇怪。又像垂钓，在那儿钓了几天鱼，鱼也不入网，因为小鱼被大鱼都给吃了；这个大鱼吃饱了小鱼，也不肯意再吃旁的东西，就在那儿休眠了，是以几天也不吃东西；比及它刚刚饿了，出来了，这个渔翁莫得隐忍烦，走了，是以也没钓到鱼，一条鱼也没钓到。

这本来都是杀生的事情，这垂钓亦然杀生，猫捉老鼠亦然杀生，咱们修道亦然在这儿杀生。杀什么生呢？就杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼，那么看着、看着、看着它几天，六贼也不得便。刚刚懈怠了，喔，这六贼又作怪了，在那儿叛逆了，就这样利弊！

是以你修行，往常刻刻都要念玆在玆的，弗成放逸，一秒钟也不可以放逸。你一放逸，阿谁魔也就来。不只目前咱们修道阿谁魔是这样的，就佛住世的时候，东道主修道亦然这样式，亦然要谨严慎慎地频频用功修行。

有什么证明注解佛活着的时候也有魔呢？你就看佛入涅槃之后，在结集经藏的时候，阿难尊者升法座，坐在法主坐的座位上。因为结集经藏要有一个东道主在那儿主理这法的法会，在这时候，阿难尊者仪表就现出来一种不可思议端严毕备的样式，下边那些阿罗汉也不认知是如何回事了，“咦，如何阿难成佛了？”又想：“如何这是旁的地方来的佛吗？”有的阿罗汉又想：“喔，这是不是魔啊？”你们想一想，如果佛住世的时候莫得魔出现，为何佛刚刚入涅槃，这些大阿罗汉如何就生了这些个怀疑？一定在佛住世的时候，也就频频有魔的出现的，是以他们就生这种种的怀疑。

是以诸君想一想，咱们用功修行，一时一刻也不可以粗率的，往常刻刻都要追究，彻头彻尾来修行。咱们是追求真理的，略微一无用功啊，阿谁业障就现前了。

──上东道主一九八三年一月补述至此

G2详示五重休想（分五）H1色阴休想　H2受阴休想　H3想阴休想H4行阴休想　H5识阴休想　H1分三　 I1示体因想　I2引喻详释　I3结名休想今I1

汝体先因父母想生，汝心非想，则弗成来，想中传命。

汝体先因父母想生：释迦牟尼佛说，阿难！你目前这个身材，为什么有你这个身材呢？由什么来的？由你父亲母亲这种“想”。这种“想”，其实就是一种情，这是说得尤其明显少许。为什么说是“情”呢？卵因想生，胎因情有。阿难是胎生，并不是卵生，是以这个想就是个情字。

这往粗了说，就是“休想”；往深一层说，就是个“想”；再往深了一层说，就是个“情”。这先因父母这个情生，如何说是情呢？父亲母亲因为有这种欲心、情欲，是以就发生一种男女的问题，于是乎就有了小孩子；这岂不是因情而有的呢？

汝心非想，则弗成来：固然你父母因为多情想，而有这种男女的问题，那么你在中阴身的时候，如果你莫得一种情绪，莫得一种爱父憎母、或者爱母憎父的这种情绪，也不会有你这个身材的。是以在你的中阴身的时候亦然有这种情想，有你这种情想，是以你这中阴身才来转世；你要是莫得情想的话，你就不会来转世的，不会有你这个身材的。这是一定的风趣风趣，你想不承认也不可以的。你看“则弗成来”这个口吻说得很决定，这是决定辞。就是你若莫得情想，就绝对莫得你这个身材，“则弗成来”。这个是如何样？想中传命：就是由这情想而传贯串续你这个人命。

你有人命，都是由相互的情想相互传递而有的，是以这叫“想中传命”。“传命”就是继续的风趣，继续你的人命。你有这个想，才能继续你的人命；如果你莫得这个想，你死活就清楚。是以想阴断的时候，“远离颠倒逸想”，一切的逸想都没了。你若休想莫得了，死活也就清楚。为什么你有死活呢？就因为你休想太多了，前念灭、后念生；后念灭、后念又生，生息不断，如水波澜，川流不断。是以这川流不断，也就是“想中传命”的风趣风趣。

I2引喻详释

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。绝壁不有，醋物畴昔，汝体必非虚妄通伦，涎水如何因谈醋出？

《楞严经》这个哲理讲得是最透澈了！这是究竟的形而上学、究竟的真理，然而究竟的真理也就是究竟的休想，你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理，就是它讲就有这个情形，这个情形从什么地方来的？从休想那儿来的。是以，我说它具有究竟的一个风趣风趣，这个风趣风趣从什么地方来的？从休想那儿来的。你说出休想，它就有了；莫得休想，就莫得了。

如我先言：阿难！像我以前告诉你的，牢记吗？告诉你什么？心想醋味，口中涎生：你心里这样想：“噢，这个醋啊，真酸！啧啧，真酸！这个酸梅呀，酸哪！一吃我这牙都倒了，也软牙了。”你这样一想酸的时候，这口里涎水就出来了，就流涎水了。这个涎水不是馋出来的，而是想这酸味想出来的。是以无论谁，不要妒忌东道主，妒忌东道主在中国话就叫吃醋，不要吃醋；一吃醋就有酸味了。

心想登高，足心酸起：你一想登高，这足心这个酸味又起来了，足心就发酸了；发酸了，脚心也软了；脚心软了，就站不住了；站不住，就要跌到阿谁万丈绝壁里去了。你说危急不危急哪？

绝壁不有：这个绝壁不是有的，只是心里这样想一想；心里这样想一想，这足就发酸了。以前想酸梅、想醋，是嘴酸；目前想绝壁，他腿酸了，足也酸了。你说这个足如何也会酸呢？

有一个东道主就讲了：“我认知了！法师你不要讲这个风趣风趣了，我仍是明白了，我仍是开悟了。”开了什么悟呢？“你前面所讲的阿谁六根互用，每一根都有六根的作用，是以目前脚也会吃东西了，是以它就酸起来了。”确切这个样式？啊？我不信赖你这个开悟。你开这个悟，为什么我不信赖呢？我还莫得开这个悟呢，你就开了这个悟？那莫得这个风趣风趣的。这个风趣风趣，我不承认的。那如何样式呢？因为这就是个休想，这个脚并不会吃东西，也不会听东西，也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意，并莫得一个脚，是以你开的这个悟，我绝对不承认的。

绝壁不有，醋物畴昔：那么绝壁也不是有的，这个醋物也不是有的，只凭你一个休想，嘴也流涎了，足也酸软了。汝体必非虚妄通伦：如果你这个身材不是由这个虚无的休想来的，和休想作念一又友、作念同类，不是由这个情想而有的话，涎水如何因谈醋出：那么你口里流的口涎，这个涎水，为什么我和你一讲这个醋，它就会出来？讲这个醋，这只不外讲一讲，并不是真有这个东西。讲一讲，这是虚妄的，不是真实的，为什么它酸味就出来了？就以为口里也酸溜溜的，脚上也酸溜溜的。这样样式，你想不承认是休想来的，可以吗？不可以的，那是从休想来的。

I3结名休想

是故当知，汝现色身，名为坚固第一休想。

是故当知：因为上边所讲这个风趣风趣，是以你就应该认知。汝现色身：你目前这个色身，就是你这个身材，名为坚固第一休想：虽给它起个名字说它“坚固”，只不外是个名云尔，其实这就是由你第一个休想，由这色阴而变成的。

H2受阴休想（分二）I1转想成受　I2实施结名今I1

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。

即此所说：就是上边我所说的这一段文。说的什么呢？临高想心：你作念这样一个休想，想本身站在阿谁万丈绝壁上。就是这个休想的心，能令汝形：它就可以使令你本身这个身材，真受酸涩：就这样讲一讲，想一想，啊！你这个脚上就以为酸，又以为涩了。什么叫“涩”呢？这个涩就是不光滑，就以为很酸涩的，就以为这个脚好像站不住了，要摔倒要摔倒那么样式。你走到阿谁万丈绝壁上去，往下一看，噢，看不见底，这个脚心就发软了！即刻就是不向下落也要向下落了。这什么风趣风趣？就因为你这个休想作念成的。你若莫得这个休想，相同的路，你在深渊上走来走去，走若干路，这个脚心也不发软，也不发酸的。

你走一座独木桥，下面看着阿谁水流得清流湍急，噢，这一掉下去，就没命了，就会被水淹死了！不想，莫得事；一想，这个脚就即刻迈不动步了，就软了；迈不动步，就跌下去了。这个就是你这一想的关系，你若莫得这个休想，闭着眼睛往前走，不认知有这样座独木桥的时候，反而莫得事。那说我闭着眼睛走独木桥试一试，那也一样掉到里头去。为什么？你看不着，一脚就踩不住阿谁独木桥了。是以你看见，你若一打休想，一认知下边是清流急湍，你也就生懦弱心了。然而你要是闭着眼睛走独木桥，也一样掉到水里去。

是以不要睁着眼睛打休想，也不要闭着眼睛死休想。你若闭着眼睛死休想，那亦然行欠亨的，是以要紧的就在这个地方。你也不要闭着眼睛死休想，如何死休想？把阿谁休想死了。你睁着眼睛打休想，生出这个休想，也一样脚心发软；你闭着眼睛也一样掉到万丈绝壁里去；是以闭着眼睛，这也不是一个办法。因此，最难的就是在这个地方，如何样呢？你最佳就是不打休想，那就莫得事了。

I2实施结名

由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现奔走，名为虚明第二休想。

由因受生，能动色体：因为由想心而有受，才能牵动你这个色身，这有色质的形骸。汝今现前顺益违损，二现奔走：你目前现前，顺着对你故意的事情就快活，有毁伤你的事情就不快活，这两种的休想相互奔走。名为虚明第二休想：“虚”是子虚在的，“明”就是光明；但是这个光明是子虚在的光明，这就是你这个虚明，你第二种的休想。

H3想阴休想（分二）I1身念相应　I2实施结名今I1

由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。

由汝念虑，使汝色身：因为你这种的妄念，役使你的色身。身非念伦：身并不是这个念；身和这个念不是同类的，然而它们为什么相互有一种的嗅觉？汝身何因随念所使：为什么你起一个念，你的身就随这个念来使用？被这个念来主宰？种种取像：在种种的取像里边，心生形取，与念相应：你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的，你的身为什么和念就会一致行动呢？

什么叫作念“念”？念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念，这个念就是一念。在《仁王护国般若经》上说，一念里边就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时刻。“在一倏得里边，就有九百个死活。”有九百个死活，也就是九百个生灭，是以才说：“一念不生举座现，六根忽动被云遮。”你若能一念不生就举座现。什么举座呢？就是举座大用，也就是如来藏性，你本有的家珍，土产货的欢叫，本来的面庞现前了。“六根忽动被云遮”，你六根略微一王人的时候，就被云遮住了。是以才说修道的东道主能到一念不生，那时候鬼神都莫得办法你了。你若能一念不生，就能一念不死；若弗成一念不生，也就弗成一念不死。这个地方很要紧的，你若把这个地方明白了，一念不生，你举座现了；你六根再一动，就又被乌云遮上了。

I2实施结名

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三休想。

寤即想心：“寤”，就是醒着。前几天我不是讲过庄公寤生？他姆妈因为他寤生，“遂恶之”，就腻烦他。“爱共叔段”，她快活第二个女儿共叔段，“欲立之”，她想立共叔段罗致父亲的王位。是以武姜左一次右一次向郑武公请命，说是叫小女儿继位，不要大女儿继位。然而郑武公不准，是以照旧庄公立了。庄公立，武姜就叫共叔段去叛逆，收尾也失败了，这就是阿谁寤生的故事。

这个“寤”就是莫得休眠。“寤即想心”，醒着的时候，就是想阴当权的时候。寐为诸梦：你要是睡着了，这就是梦，这个想阴就会有梦，会变梦。以前讲到想阴的时候，不是说他这儿睡着了，阁下在捣衣舂米的，他就听这是撞钟，或者敲饱读，也就是这个想阴；他睡着了，就有这种错觉。

则汝想念，摇动妄情：那么在梦的时候，你这个想念摇动，就认知撞钟击饱读的这种妄情。名为融通第三休想：这个名字就叫“融通”。融通，就是融而通之，通而融之；就是相互相助。我告诉你，无论醒着，或睡着了，这想阴目前的名词就叫相互相助；相互相助就是融通，这就是想阴的休想，这是第三想阴。

H4行阴休想（分二）I1体迁不觉　I2结名休想今I 1

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，昼夜相代，曾无醒觉。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？

化理不住：这就是行阴。行阴像水波澜似的，那么川流不断，它不住手的。也就是前念生，后念灭；后念灭，后念又生，这样相互生灭。“化理不住”，它这种变化的风趣风趣不住手，老是这样地去责任，不住手、不断息。运运密移：“运”，就是运转的风趣，运转运转就川流不断。“密移”，是你看不见，它这个是很轻微的，在你雅雀无声地，它就搬家了；你雅雀无声地，它就变样了。

什么“运运密移”呢？好像甲长发生：“甲”就是指甲，指甲你两天不剪，它就长得有这样长；这三天不剪，它又长少许；四天不剪，它又长少许。它一天比一天长，一天比一天长，然而它如何样长呢？每一分钟、每一秒钟长若干？你认知不认知？它如何长出来的？你认知不认知呢？这个“甲长”，长啊，就一天比一天长。“发生”，你我这个头发一个月不剪，梗概就有四分长。那一个月不剪有四分长，你认知它一天长得若干呢？也不认知！说：“那我可以统计一下。”你统计，这不一定是正确的，你用电脑算术机算一算，看一看它认知不认知？

气销容皱：气一天比一天就衰退了，这叫“气销”。好像青年的东道主，天真活泼；丁壮的东道主就壮；老年的东道主，这气就销了。“销”不是当“莫得了”这样讲，就是衰退了。“容皱”，这个面容也鸡肤白首了，容貌也老得不得清楚，再想装一个青年的东道主，装一个年青的东道主，也作念不到了。你就如何样化妆，八十岁的东道主也弗成变成二十岁的须眉，是以这叫“容皱”。

昼夜相代：这个甲长、发生、气销、容皱，白天晚间都一样责任的，它不住手它的责任，确切比钟表都勤力。钟表有的时候你不上链，它会住手呢；这个你不要给它上链，它也一样地责任。除非死了，死了就不责任了。曾无醒觉：它就这样昼夜相代——昼夜来催你，由少而壮，由壮而老，由老而死。死了再生，生了再死，这叫死死生生，生死活死，永远都不醒觉。永远在这里头恍综合惚地，糊涂而来，糊涂而去，这就是行阴的一种休想。

阿难！此若非汝，云何体迁：你这个身材甲长发生，气销容皱，如果不是你的话，如何你这个身材会迁变呢？你若说这个指甲不是你的，它如何在你身上长长呢？你说这个头发不是你的，它如何在你头上长长呢？你说这个气不是你的，如何你以为气不足，就恶臭了呢？你这个面如果不是你的，它如何会皱呢？你说这个容皱也不是你的，那么你的面如何会本身皱呢？它如何会在你身上变化呢？是以如果不是你的，如何你这个身材会迁变呢？会由少年的时候就搬到中年的时候，由中年的时候又搬到老年的时候，由老年的时候又搬到死的时候。是以你弗成说，不是你的。

如果这不是你的身材，“汝必非真”，那你就不是真的。如必是真，汝何无觉：若说一定是你的，你如何不认知呢？你为什么少许嗅觉都莫得呢？甲长，你也莫得嗅觉；发生，你也莫得嗅觉；气销，也莫得嗅觉；面皱，也莫得嗅觉，你也不认知哪一天，它就变了样了。

这是双方都给破了；你说是你的也不对，说不是你的又不对；这都不对了。那么你说这如何办？就是休想！就是在这个地方，由休想变成的。

I2结名休想

则汝诸行思不停，名为幽隐第四休想。

则汝诸行思不停：你的行阴它亦然思不停的。名为幽隐第四休想：这一种思不停，荫庇易觉察得到的，它有狭窄的动相——“幽隐”，你荫庇易觉察得到的这种变化。变化密移，毫无嗅觉，少许嗅觉都莫得，这就是第四种行阴的休想。

H5识阴休想（分四）I1纵夺真妄　I2正申喻示　I3的指灭时　I4实施结名今I1

又汝注意湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，荫庇习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经积年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，哀吊宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，思受熏，有何运筹帷幄？

又汝注意湛不摇处，名恒常者：在你这个注意湛清而不摇动这个地方，这个名字如果叫它恒常的话，于身不出见闻觉知：关联词在你身上仍然不出见、闻、觉、知。若实精真，荫庇习妄：假定它确切精真的话，就不会有这个习尚和休想发生了。

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经积年岁忆忘俱无：那么是什么原因呢？你在以前看见一个很奇怪的东西，履历不认知若干年岁，这个忆也莫得了，忘也莫得了。你若有个忘，说我把什么事情给忘了，那还有个哀吊呢。你目前“忆忘俱无”，也莫得记，也莫得忘了。于后忽然覆睹前异，哀吊宛然，曾不遗失：以后忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西，在这时候你就想起来了，啊，以前如何样哀吊的，如何样遇到这个奇怪的东西，那时候如何样见的，少许都不会忘的！

则此精了湛不摇中，思受熏，有何运筹帷幄：那么这个能回忆以前的这种精了，在湛清不摇的里边，思有这种熏习的情形，是如何样式合计合计呢？如何样想一想啊？如何就仍是忘了这件事情；然后再遇到这样的事情，就会又想起来了？那么莫得再遇到这个事情的时候，仍是忘了，想不起来了；遇到了之后，又随着就想起来了，这是“有何运筹帷幄”———谁给记的账呢？谁给合计的呢？由这个证明注解，在你八识田庐边牢记，不外你说忘了，于是就想不起来了。那么你几时相遇着它，就又回忆起来。这并莫得一个东道主给记上账，就是在八识田庐边，自然地在那儿存在着。

I2正申喻示

阿难当知，此湛非真，如洪活水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？

阿难当知：阿难！你应该认知，此湛非真，如洪活水，望如恬静：前面“湛不摇中”，这个湛不是真的。如何说它不是真的呢？就好像洪活水，它阿谁水流“望如恬静”，你看着它好像莫得波澜，莫得流。然而流急不见，非是无流：它阿谁水流因为莫得波澜，它流你也看不见，这不是莫得流。若非想元，宁受妄习：前面是行阴，目前是识阴，这个识阴假定不是休想根元的话，就不会受妄的习尚来熏它了。

I3的指灭时

非汝六根互用开合，此之休想无时得灭。

非汝六根互用开合，此之休想无时得灭：如果不是到你六根能互用开合这种田地、这种进程上，这个休想莫得时候可以灭的。除非你到六根互用的田地上，这个休想就消灭了。

I4实施结名

故汝目前，见闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒狭窄精想。

故汝目前，见闻觉知：是以你目前见、闻、嗅、尝、觉、知，这种六根的知觉性里边，中串习几：中间串合着最狭窄的习尚，就好像用绳串起来一样。“习”，是习尚；“几”，是几微，最狭窄的这个地方，就是你荫庇易觉察得到，荫庇易看得见的。则湛了内：就在你湛了这种性内，罔象虚无：“罔”，你说它有嘛，它又莫得；“象”，你说它莫得嘛，它又有。这一种虚无缥缈的情形，是第五颠倒狭窄精想：这就是第五种的颠倒狭窄精想，这是个狭窄荫庇易觉察得到的田地。“精想”，这种休想亦然很细的，亦然很荫庇易觉察到的。

G3总结休想所成

阿难！是五受阴，五休想成。

阿难！是五受阴，五休想成：阿难哪！色、受、想、行、识这五种的阴，你都有接受的这种情形，是以五种的休想也就发生出来了。

F2答因界深浅

汝今欲知因界深浅，唯色与空，是色边缘；唯波及离，是受边缘；唯记与忘，是想边缘；唯灭与生，是行边缘；湛入合湛，归识边缘。

汝今欲知因界深浅：你目前想要认知五阴这种休想，每一个阴它的界限是浅、是深，是如何个样式，它的边缘在什么地方。我目前告诉你。唯色与空，是色边缘：唯色而对空，就是色的边缘。唯波及离，是受边缘：这个触尘和离，就是受的边缘。唯记与忘，是想边缘：唯这个记和忘，是想的边缘。唯灭与生，是行边缘：唯灭和生，是行的边缘。湛入合湛，归识边缘：你清净又合清净，这就是归八识的边缘。

F3答灭除顿渐

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因步骤尽。我已示汝劫波巾结，何所不解，再此商讨？

此五阴元，重叠生起：这五种阴的根柢，它重复而重复地叠生，生了又生，这样地相互轮回，相互匡助。生因识有：那么这“生”就因为识（识阴）才有的。灭从色除：灭就从色（色阴）除。如何会灭呢？因为有色。若灭色，它就归空，是以灭。因此，“生”，就由识生出来的；“灭”，就由形色而灭。

理则顿悟：在理上来讲，这个风趣风趣你很明白了，然而乘悟并销：你悟了，也莫得这个乘，也莫得悟了。“理则顿悟，乘悟并销”，你若明白这个理了，那么你就连悟都销了。事非顿除，因步骤尽：在理上讲，你是悟了；在事相上讲，你还要“因步骤尽”，你要好像脱衣服，脱了第一层，又到第二层，然后脱第三层、第四层、第五层，是以你在事相上要由步骤而尽。目前这个理你是明白了，但是你还莫得修呢，还要修，才能把这五阴都破了。

我已示汝劫波巾结：我以前仍是告诉过你，我用阿谁巾结了六个结。何所不解，再此商讨：你如何还不解白呢？还来这样向我多问，又这样啰啰嗦嗦的。

【编按】以下节自上东道主一九八三年一月补述

在中午有东道主讲，以“穿五层衣服”来比方“五蕴”，这个比方不太允洽。因为《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，东道主就赤身了。是以果舟说：“这教东道主打休想”，是真的。

那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，东道主莫得打那么多休想。要是破了，赤身了，这如何办呢？是以这比方是有少许问题，难怪你说令你打休想。那你说这如何办？你对这有什么解释法莫得？用五层衣服来比，这是一种有形的，而五蕴是莫得形的，莫得形和有形来比，这是不一样的。

这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个田地不是不好。你贪图神通，贪图好处、田地，这就被它所转了。

所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，是以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不外，要紧的就是不执着。不执着了，就是“竟日穿衣，未穿一缕纱”，不要执着穿没穿衣服。“竟日吃饭，未吃一粒米”；委果用功的东道主，对这些都莫得执着了。不一定就像五层衣服这样脱光了，莫得衣服穿，那如何办呢？这只是一个很绵薄的比方，就恐怕你不解白，是以才这样样说。

其实五阴根柢就是一股气在那儿作怪，这气有邪气、有浩气；邪气就是阴气，浩气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个不思善、不思恶，你也不要贪好田地，也不要怕坏田地。就是遇到这种田地，还若无其事似的，不生一种执着心。我认知果舟对这五层衣服是不肯意脱，脱了就以为很怕丑的，是以我今天忽视来讲一讲。

──上东道主一九八三年一月补述至此

E3结劝传示

汝应将此休想根元，心得通畅，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

汝应将此休想根元，心得通畅：阿难！你应该将这种休想生出来的根柢着手，令一切的众生都明白、了悟这个风趣风趣。传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生：你再把这个风趣风趣传给将来末法的时候这一切修道的东道主，令他们也都认知这虚妄的休想，是本身生出来的，令他们很明白、很了悟，认知这种休想的着手和线索，而生一种厌恶的心。知有涅槃，不恋三界：令一切的众生认知有涅槃可证，不留念欲界、色界、无色界这三界火宅了。

“三界无安，犹如火宅。”莲池专家是中国很着名的一位法师，他落发了，还总想回家望望他妃耦。左一次、右一次，看了许屡次。他妃耦是一个很理智的东道主，一想本身的丈夫落发也不修行，还有这一种的情爱放不下，老回到家里来，这不是一个好办法。于是乎她就在进门的地方挖了一个坑，上边用席子之类的东西遮上。这个坑里边放的什么呢？就放一些个火。

那么莲池专家有一次又归来了，一迈步，就掉进这个火坑里了，他说：“啊，你这儿如何弄个火坑呢？”他妃耦说：“你认知是火坑，为什么你还归来？”这一句话，他开悟了，以后再也不归来了。这也就暗意“三界无安，犹如火宅”，欲界、色界、无色界这三界都不是安乐的地方，就好像火宅那么样式。

A3指导分（分五）B1较供佛之福　B2答获福之多　B3叹灭恶之功　B4举两利之胜　B5结人人法喜今B1

阿难！若复有东道主，遍满十方通盘虚空盈满七宝，持以送上微尘诸佛，承事奉侍，心无虚度。于意云何，是东道主以此施佛分缘，得福多不？

阿难！若复有东道主，遍满十方通盘虚空盈满七宝：阿难哪！假定有这样一个东道主，在十方世界通盘的虚空里，装满了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝物，持以送上微尘诸佛：拿它来送上奉侍无量慎重微尘那么多的佛。承事奉侍，心无虚度：又叩头、又礼拜、又奉侍，这个心莫得一时一刻空过了。

于意云何：在你的风趣里如何样呀？是东道主以此施佛分缘，得福多不：这个东道主用这样多的七宝来奉侍佛，把他的七宝都奉侍给佛了，这种分缘，他所得的福报多未几啊？你讲一讲。

B2答获福之多

阿难答言：虚空无限，张含韵慎重。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施张含韵？穷劫思议，尚弗成及，是福云何更有边缘？

阿难答言：阿难答覆佛这个问，就说了，虚空无限，张含韵慎重：虚空是莫得穷尽的，张含韵是慎重的。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位：以前有一个众生，就只布施佛七个钱，在他身后，尚且得到转轮圣王位。这转轮圣王有一千个女儿，那有几多个妃耦？莫得讲。一言以蔽之，有一千个女儿。这个转轮圣王有大威德，他有一种车，在一个时辰里头，可以周游四大部洲，比目前的火箭梗概都还快，他有这种宝物。

况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施张含韵：那么这个东道主布施给佛七个钱都得到转轮圣王这样大的果位，况复现生在虚空也穷尽了，通盘佛的国土都充满了，“皆施张含韵”？他不只布施七个钱，他布施尽虚空、遍法界这样多的七宝。穷劫思议，尚弗成及：这一种的功德，就是穷尽无量不可思议那么多的劫运，亦然算不外来，算不尽他这个福德。是福云何更有边缘：这个福，你如何可以说它再有一种边缘呢？它莫得边缘的。

B3叹灭恶之功

佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有东道主身具四重、十波罗夷，蓦然即经此方他方阿毗地狱，乃至穷尽十方赓续，靡不履历。能以一念，将此秘诀，于末劫中开示未学，是东道主罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施东道主百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所弗成及。

佛告阿难：佛告诉阿难说，诸佛如来语无虚妄：诸佛不打妄语，不撒谎的，不讲谎言的。若复有东道主身具四重、十波罗夷：假定有东道主，身具四重和十波罗夷。四重是什么呢？就是杀、盗、淫、妄，这叫四重罪；在《楞严经》上，这叫〈四种清净明诲〉，前面你们都听过了。十种波罗夷，就是你受菩萨戒，那不有十重吗？就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外，欠亨忏悔的这十种罪。这十种罪，如果你想明白，就望望菩萨戒前面那十重，那就是十种波罗夷罪。

蓦然即经：这样一溜眼就过程了，过程什么呢？此方他方阿毗地狱，乃至穷尽十方赓续，靡不履历：过程这一方，又他一方的阿毗地狱，乃至于到十方国土的赓续地狱，任何地方的地狱，他都游遍了，受遍了这些罪，这叫“靡不履历”。

能以一念，将此秘诀，于末劫中开示未学：你能以一念这样斯须的时刻，将《楞严经》楞严大定这个秘诀，在末法的时间开示莫得学过佛法这些个东道主。是东道主罪障应念消灭：这个东道主的罪业，应念就消灭了；也就是很短的时刻，罪业就消灭了。变其所受地狱苦因成安乐国：变他所受这个地狱的苦因成安乐国了，不会再有祸患了。

得福超越前之施东道主百倍、千倍、千万亿倍：这个讲《楞严经》的东道主，他所得的福报超越“前之施东道主”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛，奉侍承事的这个东道主。然而你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的东道主说这种的秘诀，你所得的福报，就超越过这个东道主百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所弗成及：像这样式，重重加起来，乃至算数和譬喻也算不出来究竟是若干，莫得法子算得出来。

B4举两利之胜

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒：将来若有众生，能读诵这部《楞严经》，能持诵这〈楞严咒〉。如我广说，穷劫不尽：假定我要是广说，详翔实细地说，若干个大劫也说不完这种好处。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：你们诸君要依照我所教诲你们的这个话，照着这个方法去修行，径直就可以成立无上的菩提觉果，不会再有一切的魔业。

B5结人人法喜

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、东道主、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙孺子，并初发心放浪鬼神，皆大快活，作礼而去。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“优婆塞”是梵语，就是男居士，翻译过来是“近事男”，就是近事佛的男东道主。“优婆夷”就是近事女。佛说结束这部经，这一切的大比丘，和一切的比丘尼，通盘一切世间、天、东道主、阿修罗：“天”，天上的天东道主。“东道主”，东道主间的东道主。阿修罗你们也都领悟了，他是秉性最大，好打架。我的一个弟子说他的狗是阿修罗，或者他阿谁东道主亦然个阿修罗，我信赖听过《楞严经》，就会变菩萨了，不会再有阿修罗的气了。

及诸他方菩萨：你看这菩萨就来了！他方的菩萨和二乘、圣仙孺子：“二乘”，就是二乘的圣东道主——声闻、缘觉。“孺子”，就是童真入道的。并初发心放浪鬼神：方才发心的这个最放浪的鬼神，皆大快活，作礼而去：一王人都欢叫，作礼而去了。

──全经终

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目前咱们听结束这部经，无论是谁，是天上的东道主、东道主间的东道主、是阿修罗、是地狱、饿鬼、六畜，无论哪一类的众生，都要发菩萨心，都要行菩萨道了，都要作念一个菩萨。不要再去作念那些其他因的众生，要种菩萨因，要种佛因，结菩萨果，结佛果，将来是成佛的。咱们通盘一切众生，释迦牟尼佛早就给咱们授记了，说是“一称南无佛，皆共成佛道”，你不要谈多了，就说“南无佛”，将来可不认知在什么时候，一定会成佛的。

咱们目前听了这部《楞严经》，你明白了许多的佛法，这个功德不可思议，是以说你就用满十方虚空的七宝来奉侍佛，都莫得你讲《楞严经》这个功德大。是以咱们此次把这部《楞严经》也讲结束，你们苦也都清楚，我的苦也莫得了。为什么？不必这样勤快了。那么将来往行菩萨道，或者那时候还有苦；不外那时你本身应承受了，不是东道主家对付叫你受的。那时候你本身就应承去接受这种的问题了。

在这个法会圆满之后，要休息二个礼拜，再继续讲〈普门品〉。这不雅音落发日就快来了，是中国的阴历九月十九，今天是八月月吉，还有一个月零十九天。〈普门品〉就是《法华经》的第二十五品，〈普门品〉讲结束，如果有东道主诚意想要听，就可以讲《法华经》。在休息的这两个礼拜技巧，无论谁想要到这佛堂来计划佛法，还可以照常来。目前果前在这儿，群众也可以和果前来相互计划，只须应承学佛法，随时都可以来的。我或者还有一些事情没办的，要处理处理。再过两个礼拜之后，我想叫果地也勤快勤快，请他为群众计划少许佛法，不外目前还莫得决定计划什么。

果璞（Paul）也发发菩萨心，为群众再把这《楞严经》再往深的来计划一层，因为他会中语，他都懂。中语固然懂，把中语的风趣翻译成英文，这是很难的一件事，亦然很容易的一件事。因为他明白了，就很容易；他若不解白，就很难的。是以要发发菩萨心，行菩萨道，我但愿咱们听过这《楞严经》之后，每一个东道主都发菩萨心。目前我再说一遍，无论是什么，是天上的东道主、东道主间的东道主，是阿修罗和地狱、饿鬼、六畜，都要发这醒觉的心，不要再迷了。觉者就是佛，迷者就是众生，咱们目前都但愿快少许醒觉！

——上东道主一九六八年九月二十二日结经开示

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光阴过得格外快的，雅雀无声把暑假的时刻就畴昔了。在中国孔子说过，这个东道主生就好像活水似的，川流不断，畴昔时光就不会再归来了。古东道主又说：“寸阴尺璧，寸金难买寸光阴。”说这一寸的光阴，就好像一寸黄金那么样宝贵。这黄金，你若丢了，还可以想法子再把它找归来；然而这光阴畴昔了，就莫得法子再把它找归来了；由这样看来，这光阴比黄金更珍贵。在释教里说，一寸时光，就是一寸的命光，这个时光已过程去了，这个命光也就少少许；是以才说：“时光减处命光微。”时光减少了，命光也就少少许了；因此咱们对这时刻一定要垂青了，不要把它随粗放便地就放畴昔了。

在咱们这个暑假的时刻，由清晨六点钟就开动，或者打坐，或者计划佛经。那么由清晨到晚间九点钟这段时刻，每一个东道主都很追究地去用功修行；我信赖这个技巧，比黄金更珍贵，比钻石也更有价值。是以群众能以在一王人闻熏闻修，在咱们每个东道主人命里头，这可以说是最宝贵、最有价值的一段时刻；可惜这个时刻不太长，转瞬之间就畴昔了。畴昔了，然而咱们每一个东道主所学的佛法，在每一个东道主的脑筋里头，在每一个东道主的八识田庐边，都种下去一个宝贵的金刚种子；这个种子种下去了，比及将来一定会结金刚不坏的果，金刚不坏的果就是佛果，就是成佛。

那么在什么时候成呢？这就看咱们每一个东道主本身的教育灌溉。这个种子种下去了，好像种田种到地里头，你必须要给它灌少许水，除一除草，把这个地耕得掀腾起来。那么你把这个地的杂草除掉，如何样叫除这个杂草呢？就咱们每一个东道主要往常刻刻“以防无意”。防微，就是提防这个狭窄处，提防这个很狭窄的念头生起来。杜渐，就是阻绝这一切的休想，这个休想把它莫得了。是以，咱们的心念不要打休想，不要令它生许多杂念；不要有休想，不要有杂念，这叫以防无意。

这是每一天这样地用功，每一天这样去修行，栽培灌溉。好像种田，灌少许水，再把这个地打理得莫得草，那么一天一天的，你这个金刚种子种到地里去，就生这菩提的芽；你菩提芽生出来了，这就是菩提树长出来了；菩提树孕育出来，将来就结菩提果。然而你要保护这个菩提芽，保护这个菩提果，你不要不管它，若不灌水，也不去栽培，那么它就会枯槁了，会乾了。你能以灌溉——如何叫灌溉呢？你就天天学习佛法，用佛法的法水来灌溉这个菩提芽；久而久之，你这个金刚的果也就会成立了。

如果你畴昔了这个时刻，就不继续理它，这个金刚的种子种是种下去了，它也荫庇易生出来的。你必须要好好地保护着你这个金刚的种子，不要再作念以前所快活作念的事情；就是要守章程，要踏踏实实，不要再像以前那么样式不守章程，作念一些个不守章程的事情。你守章程，这就合佛法；不守章程就分歧佛法。是以咱们作念东道主一定要踏踏实实，要依依法程去作念去，不要太放逸了，不要太狂放了！这是我对每一个东道主的生机都是这样式。

在这个暑假的技巧，讲这《楞严经》，这一定是所谓“一历耳根，永为道种”；经耳朵一听这个经典的风趣风趣，永远在你八识田庐边，有这种菩提的种子！

──上东道主一九六八年九月二十九日开示 twitter 拳交